Die Geschichte

Außenansicht des Imam Ali Schreins in Najaf, Irak

Außenansicht des Imam Ali Schreins in Najaf, Irak



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Irakische Schiiten beten vor dem schiitischen Imam A

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Moschee-Architektur

Najaf ist eine schiitisch-muslimische heilige Stadt im Südirak, etwa 160 km südlich von Bagdad. Für schiitische Muslime ist die Imam-Ali-Moschee in Najaf nach Mekka und Medina der drittheiligste Schrein der Welt.
Geschichte

Nach dem Tod des Propheten Mohammed im Jahr 632 n. Chr. brach ein Streit darüber aus, wer ihm als Führer des Islam nachfolgen sollte. Einige (später Schiiten genannt) sagten, dass es die Nachkommen des Propheten sein sollten, während andere (die Sunniten) argumentierten, dass die Gemeinschaft einen Führer wählen sollte. Wie in allen Konflikten war die Angelegenheit komplex, aber das war der wesentliche Unterschied, der zu der bis heute andauernden Trennung zwischen schiitischem und sunnitischem Islam führte.

Die vergoldete Moschee beherbergt das Grab von Imam Ali, dem Schwiegersohn des Propheten Mohammed, der von den Schiiten als Märtyrer und Heiliger verehrt wird. Najaf ist seit Alis Tod im Jahr 661 n. Chr. ein wichtiger Wallfahrtsort für Schiiten.

Im Verlauf des Konflikts wurde 661 der Schwiegersohn des Propheten Muhammad, Imam Ali, in Nadschaf getötet. Ali war der engste Verwandte des Propheten und der, den die Schiiten als den wahren Nachfolger des Propheten sahen, und er gilt als großer Heiliger und Märtyrer.

Das Grab von Ali wird in Nadschaf bereits seit 750 n. Chr. geehrt, obwohl es möglich ist, dass er tatsächlich in Afghanistan begraben ist. Najaf wurde ein wichtiger Wallfahrtsort und ein Zentrum der religiösen Gelehrsamkeit der Schiiten. Im 20. Jahrhundert hat sich die letztere Rolle mehr auf Qom im Iran verlagert.

Das Grab von Imam Ali soll um 750 n. Chr. von Dawood Bin Ali Al-Abbas in Najaf entdeckt worden sein. Über dem Grab wurde 977 von Azod Eddowleh ein Schrein errichtet, der jedoch später niedergebrannt wurde. Es wurde 1086 vom seldschukischen Malek Schah wieder aufgebaut und um 1500 von Ismail Schah, dem Safawid, wieder aufgebaut.

Nadschaf neigte während seiner gesamten Geschichte dazu, Politik zu vermeiden, aber in den 1970er Jahren nahm es die Sache der iranischen Ayatollahs in ihrer religiösen und politisch-revolutionären Bewegung auf. Ayatollah Khomeini lebte von 1965 bis 1978 im Exil in Nadschaf, wo er die Opposition gegen den Schah im Iran anführte.

Die meisten der Nadschaf-Schreine wurden von der irakischen Regierung, die bis zum jüngsten Irakkrieg überwiegend sunnitisch war, beschädigt und geplündert. Viele vermuten, dass Gold und Juwelen, die aus dem Schrein von Ali gestohlen wurden, die Familie von Saddam Hussein persönlich bereichert haben. Nachdem seine Armee nach einer Rebellion im Jahr 1991 Nadschaf brutal zurückerobert hatte, machte Hussein jedoch eine große Show, um die Schäden an den Schreinen zu reparieren.

Im Februar 1999 wurde der ranghohe Geistliche von Najaf, Muhammad Sadiq as-Sadr, zusammen mit seinen beiden Söhnen in Bagdad ermordet. Die irakische Regierung behauptete, die Mörder (alle Schiiten) gefasst und hingerichtet zu haben, aber einer von ihnen soll zu dieser Zeit im Gefängnis gewesen sein, und viele machten Saddams Regime für die Morde verantwortlich.

Najaf hat im aktuellen Irak-Konflikt eine bedeutende Rolle gespielt. Es wurde am 3. April 2003 von US-Streitkräften erobert. Am 29. August 2003 explodierte während des Gebets vor der Imam-Ali-Moschee eine Autobombe, als die wöchentlichen Gebete endeten und mehr als 80 Menschen starben. Niemand bekannte sich zur Verantwortung, und Hussein bestritt jede Beteiligung an einer aufgezeichneten Nachricht aus seinem Versteck.

Während des Aufstands der Mahdi-Armee im Sommer 2004 wurde Nadschaf erneut zu einem Schlachtfeld, wobei einige Schreine beschädigt wurden. Am 10. August 2006 sprengte sich ein Selbstmordattentäter in der Nähe des Schreins in die Luft und tötete 40 Menschen.
Was zu sehen

Der zentrale Mittelpunkt von Najaf ist die Imam-Ali-Moschee (auch bekannt als Meshed Ali oder das Grab von Ali), die sich im Stadtzentrum befindet. Die Moschee wurde über dem Grab (ob tatsächlich oder symbolisch) und dem Schrein von Imam Ali, Mohammeds gemartertem Schwiegersohn, errichtet.

Der Schrein von Ali ist für schiitische Muslime der drittheiligste der Welt und ein wichtiger Wallfahrtsort. Viele Schiiten bringen ihre Toten zum Grab von Ali und tragen den Sarg vor der Beerdigung um den Sarkophag.

Die Moschee erstrahlt in Gold, mit 7.777 Kacheln aus reinem Gold, die die Kuppel bedecken, und zwei 35 Meter hohen goldenen Minaretten aus jeweils 40.000 Goldkacheln. Im Inneren ist die Moschee mit der für schiitische Moscheen typischen Opulenz dekoriert, mit Neonlichtern, die von verspiegelten Fliesen und gehämmerten silbernen Wänden reflektiert werden. In der Moschee befindet sich eine oft geplünderte Schatzkammer mit wertvollen Gegenständen, die im Laufe der Jahre von Sultanen und anderen Gläubigen gespendet wurden.

Nadschaf umfasst mehrere andere Schreine, darunter eine Moschee, die den Ort markiert, an dem Ali den Märtyrertod erlitt. Es gibt auch Zellen für Sufi-Mystiker, die dort klösterliche Gemeinschaften gebildet haben.

Nördlich der Imam-Ali-Moschee liegt das Wadi as-Salam („Wadi des Friedens“), der größte Friedhof der muslimischen Welt – und vielleicht der ganzen Welt. Es enthält die Gräber mehrerer Propheten sowie Millionen von schiitischen Muslimen, die hier begraben wurden, damit sie am Jüngsten Tag mit Imam Ali von den Toten auferweckt werden können.
Schnelle Fakten
Seiteninformation
Namen: Najaf Imam Ali Moschee Meshed Ali Grab von Ali
Ort: Nadschaf, Irak
Glaube: Islam
Konfession: Schiiten
Widmung: Imam Ali
Kategorien: Schreine Moscheen
Datum: Tod von Ali: 661 n. Chr. aktuelles Gebäude: c.1500
Größe: vorgestellt,
Status: aktiv
Besucherinformationen
Koordinaten: 31.995953° N, 44.314256° E (Ansicht auf Google Maps)
Unterbringung: Hotels in der Nähe dieses Ortes anzeigen


Gräberfeld

Die Bevölkerung des Wadi Al-Salaam hat sich zu einem der ältesten ungestörten Gräber von Muslimen der Welt entwickelt. Im Laufe der Jahrhunderte wurden Millionen von Shi’a in der Nähe des heiligen Schreins von Imam Ali begraben, und die Rate hat sich in den letzten zehn Jahren nur beschleunigt. Heute werden jedes Jahr schätzungsweise 500.000 Menschen beigesetzt.

Der Friedhof umfasst 1.485,5 Hektar und erstreckt sich über fast 20 % der Stadt Najaf. Die Gräber variieren in Zustand und Größe je nach Epoche und Klasse der begrabenen Person.

Die meisten Gräber sind aus gebrannten Ziegeln und Gips gebaut und steigen auf verschiedene Ebenen. Ältere Parzellen weisen mehr Verfall auf, verzierte Metallkrypten mit schrägen Dächern weisen auf Individuen einer anderen Klasse hin. Raumgroße Krypten mit großen Kuppeln verstreuen das Gelände. Verzierte Türme huldigten ihren Bewohnern und kündigten ein privilegierteres Leben an.

Als der Platz knapp wurde, bewegten sich die Bestattungen nach unten. Die unterirdischen Gewölbe sind normalerweise über eine Leiter zugänglich, aber diejenigen, die unter anderen vergraben sind, haben nicht immer oberirdische Markierungen.


Zwölf Jahre später erinnern wir uns an die Bombe, die den Sektenkrieg im Nahen Osten auslöste

Nach der Bombenexplosion regnete es in den Himmel Trockenfrüchte, Nüsse und Süßigkeiten.

Es war kurz nach Mittag des 29. August 2003 vor dem Imam-Ali-Schrein in Najaf, Irak. Ich hatte gerade eine lange, schmale Straße betreten, die zum Schrein führte, als die massive Explosion die Wände erschütterte. Ich rannte in totenstillem Zustand auf den Rauch zu: Ich war zeitweise betäubt von der Explosion. Die Gasse war dunkel geworden, wie bei einer plötzlichen Sonnenfinsternis. Und aus der wirbelnden schwarzen Wolke rieselten getrocknete Aprikosen, Mandeln und bunte Pastillen auf mich herab. Später erfuhr ich, dass sie von den Karren der Straßenverkäufer stammten, die die Wände des Schreins säumten und von der Explosion in die Luft geblasen wurden.

Es sollte viele Jahre dauern, bis ich verstand, dass die Nadschaf-Bombe für den sektiererischen Konflikt im Nahen Osten das war, was Gavrilo Princips Kugeln für den Ersten Weltkrieg waren – der einzige Gewaltakt, der ein unruhiges Gleichgewicht ethnischer Kräfte zerschmettern und jahrelange Konflikte auslösen würde, die unzählige Menschenleben kostete und nach und nach einige der Großmächte der Welt durchsuchte.

Der Imam-Ali-Schrein ist die Grabstätte des Mannes, der den schiitischen Islam hervorgebracht hat, und ist eine der heiligsten Stätten der Sekte. Die Bombe war im Kofferraum eines Autos in der Nähe eines der Eingänge zum Schrein versteckt worden. Es war an der Zeit, kurz nach den Freitagsmittagsgebeten zu beginnen, wenn Ayatollah Mohammed Baqr al-Hakim, der charismatische Geistliche, der vom Iran zum ersten schiitischen Führer des Irak ernannt wurde, aus dem Schrein herauskommen würde. Fast 100 Menschen wurden getötet, die meisten von ihnen durch die direkte Einwirkung der Explosion, andere durch die einstürzenden Betondächer und -wände der Geschäfte entlang der Arkade außerhalb des Schreins. Mehr als 500 Menschen wurden verletzt.

Als ich es durch den beißenden Nebel geschafft hatte, schloss ich mich dem Gedränge der Pilger an, die sich bemühten, Leichen aus den Trümmern rund um den Bombenplatz zu finden und zu bergen. Es gab keine Organisation für unsere Bemühungen, und selbst wenn jemand das Kommando über die Szene übernommen hätte, hätten viele von uns keine Anweisungen hören können. Ich hatte nur ein hohes metallisches Winseln in meinem Kopf.

Als mein Gehör nach und nach zurückkehrte, wurde mir bewusst, dass die meisten Männer um mich herum schrien und schluchzten, als wir heruntergefallene Betonbrocken aus einem Laden holten, der billiges Polyestergewebe aus langen Bolzen verkaufte. Einer der Männer rezitierte Verse aus dem Koran, seine Stimme hob und senkte sich unter der körperlichen Anstrengung, ein Stück der Decke zu bewegen. Dann sah er mich direkt an, und ich merkte plötzlich, dass ich selbst ständig und zusammenhangslos schrie.

Ein paar Augenblicke später winkte einer der Männer zum Schweigen, als er sein Ohr an eine Lücke im Schutt hielt. Er dachte, er hätte ein Geräusch gehört, möglicherweise ein Überlebender. Wir fingen an, den zerbrochenen Beton dringend und eine Zeitlang in völliger Stille wegzuziehen. Dann begann der Mann, der Koranverse gesungen hatte, zu murmeln: „Allahu Akbar…. Allahu Akbar… Allahu Akbar.“ Seine Stimme wurde lauter und bedächtiger, als er spürte, dass wir kurz davor waren, etwas zu finden, jemanden. Die anderen nahmen den Gesang auf, und ich fand mich, ein Atheist, der mitmachte. „Allahu Akbar… Allahu Akbar… Allahu…“

Wir schrien aus vollem Hals, als eine kleine Hand in Sicht kam, die aus dem Boden ragte. Erst die Hand, dann ein ganzer Arm, dann ein Torso, bedeckt mit einem karierten Kinderhemd. Aber noch bevor wir die Trümmer von seinem Gesicht entfernt hatten, denn es war ein Junge, wusste ich – wir wussten es alle –, dass es nutzlos war. Wir verstummten. Das Genick des Jungen war gebrochen und eine gezackte Schnittwunde im Nacken zeigte gebrochene Knochen und Muskelzerrungen.

Jemand legte mir den kleinen Körper in die Arme, und ich trat von den Ruinen des Ladens weg, auf ein Feuerwehrauto zu, das sich unwahrscheinlich in der engen Gasse verkeilt hatte. Ich übergab die Leiche einem Feuerwehrmann, keiner von uns sprach.

Ich ging in den Schrein hinein und stellte fest, dass seine dicken Mauern bemerkenswerterweise intakt geblieben waren. Aber es gab Anzeichen für einen Ansturm. Tausende von Herrensandalen, die die Gläubigen normalerweise ordentlich aufgereiht hatten, bevor sie das Hauptgebäude betraten, waren nun verstreut. Ein älterer Mann wurde auf einer Trage abtransportiert, und einige Frauen kauerten in einer Ecke zusammen, ihre schwarzen Abayas waren gelbgrau vom Staub.

Draußen suchte ich Kate Brooks, die Fotografin, die bei mir im Einsatz war. Sie war in einem anderen Auto gewesen, und ich hatte sie ganz vergessen. Ich fand sie jetzt, auf einem Schutthaufen unsicher sitzend, die Augen im Sucher ihrer Kamera, als sie das Gemetzel festhielt. Sie hörte mich nicht rufen, aber ich war beruhigt, dass Salah, unsere Übersetzerin, in ihrer Nähe war und dafür sorgte, dass niemand sie traf und sie in den zerklüfteten Beton schleuderte.

Ein Mann, der ihre Kamera bemerkte, machte es sich zur Aufgabe, in den Trümmern nach Leichenteilen zu wühlen und sie dann zu Kates Gunsten hochzuhalten. Sie sprach durch Salah und flehte ihn an, damit aufzuhören. Aber er suchte weiter nach einem Arm oder einem Bein, bis von einem anderen Teil der Menge ein Ruf erhob.

„Der Sayyid ist tot. Sie haben die Sayyid getötet.“

Die Explosion hatte ihr Hauptziel, den Ayatollah, getroffen. („Sayyid“ ist eine Ehrung, die die direkte Abstammung des Propheten Mohammed bezeichnet, wie die Familie Hakim behauptet.) In den folgenden Tagen gab es Gerüchte, dass er der Explosion so nahe gewesen war, dass der größte Teil seines Körpers verdampft war , und dass nur eine Hand, die seinen Ring trug, geborgen worden war.

Später am Nachmittag machten sich Salah und ich auf den Weg zu einem nahegelegenen Krankenhaus, in das viele der Toten und Verletzten gebracht worden waren. Die Stationen waren gefüllt mit den Familien der Opfer und Schaulustigen. Das Personal versuchte, um die Betten herum Räume zu schaffen, damit die Ärzte arbeiten konnten, aber der Andrang war überwältigend.

Salah und ich hatten uns gerade in eine Station vorgedrungen, als eine Gruppe Kalaschnikow-schwingender Milizionäre eintraf und sich daran machte, Ordnung in das Chaos zu bringen. Sie vertrieben die meisten Menschen schnell und ließen nur die engsten Familienmitglieder bei den Verletzten bleiben. Sie ließen mich bleiben, möglicherweise weil ich vom Graben in den Trümmern so mit Staub und Schmutz bedeckt war, dass ich wie ein Patient aussah.

Ich nahm zunächst an, dass es sich um Mitglieder der Mahdi-Armee handelte, der Miliz, die von dem aufbrausenden antiamerikanischen schiitischen Geistlichen Moqtada al-Sadr gegründet wurde. Aber sie zeigten mehr Disziplin als die notorisch lauten Sadristen. Diese Männer hatten neuere oder zumindest glänzendere Kalaschnikow-AK-47-Gewehre, als ich sie in den Händen der Mahdi-Armee gesehen hatte. Einer hatte sogar ein Bajonett installiert, etwas, das ich noch nie zuvor im Irak gesehen hatte. Einige hatten Walkie-Talkie-Radios, was auf ein gewisses Maß an organisatorischer Raffinesse schließen ließ. Es gab wahrscheinlich Mitglieder der Badr-Brigade, der Miliz, die vom neu ermordeten Ayatollah Hakim geschaffen und vom Iran ausgebildet und bewaffnet wurde.

Die Männer waren jung, einige von ihnen Teenager. Aber ihr Anführer ragte heraus, ein kleiner, stämmiger, leicht bärtiger Mann Ende 50, in grauen Hosen und einem unpassend weißen, geknöpften Hemd. Er sprach abwechselnd mit dem Krankenhauspersonal und gab seinen Männern Anweisungen, alles mit leiser, aber fester Stimme. Er fragte eine Krankenschwester, ob sie Vorräte brauchte, dann befahl er einem seiner Männer, ihren Bedarf zu notieren und sicherzustellen, dass sie alles bekam. Sobald er mit dem Schreiben fertig war, gab der junge Mann den Inhalt über sein Walkie-Talkie weiter, vermutlich an einen Kollegen im Auto draußen.

Die Autorität und Fürsorge des Mannes gegenüber den Mitarbeitern erweckten den Eindruck eines hochrangigen Regierungsbeamten, möglicherweise des Gesundheitsministeriums. Aber sein Arabisch hatte einen Akzent, der selbst für mein ungeübtes Ohr fehl am Platze schien. Vielleicht ist er Kurde, sagte ich zu Salah.

Nein, antwortete Salah. "Er ist Iraner."

Er wandte sich an eine Schwester, die neben uns stand, und sie stimmte zu. Sie habe viele Iraner behandelt, die auf Pilgerreisen nach Nadschaf gekommen seien, sagte sie, und der Akzent sei unverkennbar. „Das sind Badris“, fügte sie hinzu und deutete mit dem Kinn auf die Männer mit den AK-47.

Kurz darauf schnappte sich der Iraner ein Thuraya-Satellitentelefon von einem seiner Männer und verließ die Station. Es erinnerte mich daran, dass ich meine Redakteure in New York anrufen musste. Salah und ich folgten dem Mann mit meinen eigenen Thuraya-Satellitentelefonen in den Hof, die nur im Freien funktionieren, mit voll ausgefahrenen Antennen. Er telefonierte bereits und sprach jetzt auf Farsi. Als er mich auf Englisch sprechen hörte, hielt er mitten im Satz inne und eilte zurück, wobei er einmal in meine Richtung zurückschaute.

Augenblicke später liefen ein paar seiner Männer aus. Sie richteten ihre AK-47 auf mich, zwangen mich, das Telefonat aufzuheben und wollten wissen, wer ich war. Ich zeigte ein jordanisches Presseabzeichen, ich hatte noch kein irakisches vom Militärbüro der Koalition erworben, und selbst wenn, wäre es vielleicht nicht politisch gewesen, es den vom Iran unterstützten Militanten zu zeigen. Salah begann zu erklären, aber die Männer waren skeptisch, dass ich Journalistin war. Ich sprach Englisch und dachten an Thuraya, ich konnte nur ein Spion sein. "CIA?" fragte der, der mir am nächsten stand, mit einem wissenden Lächeln und stieß mir den Lauf seiner Waffe in die Schulter. Ich war froh, dass es nicht der mit dem Bajonett war, schüttelte ich den Kopf und schenkte ihm mein albernstes, bedrohlichstes Lächeln.

Die Männer stimmten schließlich zu, Salah zu ihrem Anführer zu bringen, während zwei von ihnen mich im Hof ​​mit vorgehaltener Waffe hielten. Nach ein paar Minuten kamen sie wieder heraus und deuteten an, dass er Salahs Erklärung akzeptiert hatte. Ich ging wieder hinein, aber einer der bewaffneten Männer blieb für den Rest der Zeit, in der ich drinnen war, in meiner Nähe. Er wurde angewiesen, mich im Auge zu behalten. Jedes Mal, wenn ich mit Salah sprach, wollte er sofort wissen, was ich gesagt hatte.

Der Iraner selbst wollte nicht mit mir sprechen – er winkte mich ab, als ich näher kam –, schien aber meine Anwesenheit in der Notaufnahme nicht zu stören. Tatsächlich nahm seine Interaktion mit dem Krankenhauspersonal einen übertriebenen Ton an, eindeutig zu meinem Vorteil. Er sprach lauter und wiederholte sich manchmal, um so leichter für Salah zu übersetzen.

Dann erhob sich ein klagendes Jammern von einer Gruppe von Frauen, die sich um ein Bett in der Mitte der Station versammelt hatten. Einer der Verletzten war gerade gestorben, ein junger Mann in Militäruniform. Mir kam der Gedanke, dass er einer von Hakims Wachen gewesen sein könnte. Er hat den größten Teil eines Beins verloren und hatte tiefe Wunden in Brust und Hals, die voller Mullbinden waren, mit denen der Chirurg, ein stämmiger Mann mit einem Ausdruck purer Erschöpfung, versucht hatte, die Blutung zu stoppen. Zwei der bewaffneten Männer begannen ebenfalls zu schluchzen. Der Tote, vermutete ich, war ihr Kollege gewesen. Als Gründer der Badr-Brigade lag es nahe, dass der Ayatollah Badris als seinen persönlichen Leibwächter hatte.

Der Iraner legte seinen weinenden Männern tröstend den Arm um die Schultern und flüsterte einige tröstende Worte. Sie nickten, wischten sich die Tränen weg und nahmen ihr versteinertes Gesicht wieder an.

Als die Angehörigen des Toten versuchten, eine ältere Frau, vielleicht seine Mutter, von der Leiche wegzuziehen, taumelte der Arzt aus der Station. Später fand ich ihn im Hof, eine Zigarette rauchend und vom Iraner getröstet. Sie waren ungefähr gleich alt, aber der Arzt schien die Autorität des Iraners zu erkennen und sprach mit ihm wie mit einem leitenden Beamten. Es kann nicht das erste Mal gewesen sein, dass ein Patient in den Händen des Arztes gestorben ist, aber zwischen dem Zug der Zigarette wechselte er von lautem Schluchzen zu einem Ausdruck qualvoller Wut.

"Warum haben sie das getan?" verlangte er von dem Iraner. "Wieso den? Wieso den?"

"Siehst du nicht?" sagte der Iraner leise. "Sie haben uns den Krieg erklärt."

Dieser Austausch blieb in meinem Kopf mehrere Tage unbearbeitet. Wer waren die „Sie“, auf die sich der irakische Arzt und der Iraner bezogen hatten? Und wer waren die „Wir“?

Das offensichtlichste „sie“ – Loyalisten von Saddam Hussein, die bereits einen Aufstand gegen die US-geführte Koalition anführten – ergab keinen Sinn. Zu diesem Zeitpunkt malten sich diese Loyalisten noch in nationalistischen und nicht in sektiererischen Farben. Den heiligsten schiitischen Schrein des Landes zu bombardieren, würde ihrem Zweck überhaupt nicht gerecht werden. Und obwohl es offensichtliche Ähnlichkeiten mit der Bombardierung des Büros der Vereinten Nationen im Canal Hotel in Bagdad vor nur 10 Tagen gab, zielte dieser Angriff auf eine ausländische Organisation und war eindeutig darauf ausgerichtet, Ausländer zu töten. Warum sollte dieselbe Gruppe Iraker töten wollen?

Auch das offensichtlichste „uns“ ergab damals keinen Sinn. Ich sah nicht, wie der iranische Milizenführer und der irakische Chirurg auf derselben Seite sein konnten. Ja, wahrscheinlich waren sie beide Schiiten, aber das machte sie nicht automatisch zu Verbündeten. Wenn sie durch sektiererische Konfessionen vereint waren, trennten sie noch viel mehr: Ethnizität, Sprache, Geschichte. Aufgrund ihres Alters waren sie wahrscheinlich auch im Iran-Irak-Krieg von 1980-88 in gegnerischen Armeen gewesen. Die Chancen standen gut, dass der Arzt Soldaten und Zivilisten behandelt hatte, die von den Landsleuten des Irans verletzt worden waren.

Tatsächlich waren die „uns“ in der Tat schiitische Muslime – die die Mehrheit im Iran und im Südosten des Irak stellen – und die „sie“ waren Sunniten, die die nördlichen und westlichen Provinzen des Irak dominieren. Aber es sollte noch viele Monate dauern, bis Journalisten und westliche Beamte und Militärkommandanten im Irak das klar werden würden. Und es sollte mehrere Jahre dauern, bis mir im Rückblick klar wurde, dass die Bombenexplosion auf den Schrein die Eröffnung der Feindseligkeiten in einem schiitisch-sunnitischen Konflikt in der gesamten Region angekündigt hatte.

Die meisten Kommentatoren zum Nahen Osten übersehen bei ihrer Untersuchung des sektiererischen Konflikts die Bombardierung von Nadschaf oder reduzieren sie auf eine Fußnote. Daran habe ich mich selbst schuldig gemacht. Ich war beim Schrein anwesend gewesen, als die Explosion geschah, und schrieb darüber für das Time Magazine, für das ich dann arbeitete. In den nächsten fünf Jahren dokumentierte ich die Eskalation der schiitisch-sunnitischen Feindseligkeiten im Irak und stellte die wachsende Rolle des Iran fest. Als sich der Konflikt verschlimmerte und Gräueltaten auf Gräueltaten folgten, wurde die Bombardierung von Nadschaf für mich und für die meisten Iraker zu einer weiteren schrecklichen Episode.

Erst ein Jahrzehnt später, als ich in Sarajevo an der Stelle stand, an der der bosnische Serbe Gavrilo Princip 1914 Erzherzog Franz Ferdinand und Herzogin Sophie ermordete und damit die Kette der Ereignisse auslöste, die zum Ersten Erkenntnis, dass die Bombardierung von Nadschaf etwas ganz Ähnliches bewirkt hatte. Durch die Tötung von Hakim und über 100 anderen schiitischen Pilgern hatte es die beiden Sekten des Islam auf einen Kriegskurs gebracht, der zuerst den Iran, dann den weiteren Nahen Osten und schließlich die westlichen Mächte anziehen würde.

Es gibt gerade Linien, die von der Bombardierung von Nadschaf bis zum Aderlass in Syrien gezogen werden können, wo sich der sektiererische Konflikt zum jetzigen Zeitpunkt im fünften Jahr befindet und über 250.000 Menschen getötet hat und 2014 Gaza-Kriege zwischen Israel und der Hamas, dem Stellvertreter des Iran, und zum Aufstieg der schiitischen Huthi-Rebellenbewegung im Jemen, einem weiteren iranischen Stellvertreter, der derzeit einen Krieg mit einer sunnitischen Koalition unter der Führung Saudi-Arabiens führt. Es ist ernüchternd, sich daran zu erinnern, dass der von Princips Kugeln ausgelöste Konflikt drei Jahrzehnte lang wüten und die Menschheit durch zwei Weltkriege ziehen würde. Und ich befürchte, dass die Wut, die Abu Musab al-Zarqawi entfesselt hat, der jordanische terroristische Drahtzieher, der, wie sich herausstellen sollte, für die Bombardierung von Nadschaf verantwortlich war, in den kommenden Jahren im Nahen Osten wüten werden.

All das kann ich jetzt sehen. Doch der gequälte Arzt und der besonnene iranische Milizenführer wussten bereits an jenem blutbefleckten Augustnachmittag, dass der Krieg begonnen hatte.


In Bildern: die islamische Architektur der heiligsten Schreine von Kerbela

Der Tag von Ashura, was übersetzt "der Zehnte" bedeutet, ist der 10. Tag des islamischen Monats Muharram und markiert einen besonderen religiösen Anlass für Iraker und Muslime. An diesem Tag im Jahr 680 n , eine Stadt im Irak etwa 100 Kilometer südwestlich von Bagdad . Hier wurde eine Moschee und eine Grabstätte errichtet, die außerhalb von Mekka und Medina einer der heiligsten Orte im schiitischen Islam ist. Jedes Jahr besuchen Millionen von Pilgern während Ashura die Stadt Karbala, um den Todestag von Imam Hussain zu ehren.

Der Schrein von Al-Hussain Ibn Ali spiegelt den Schrein seines Halbbruders Al-Abbas Ibn Ali wider, der auf derselben Stadtachse liegt. Der Raum, der sie trennt, ist als Al-Sahn bekannt. Al-Abbas wurde zusammen mit Imam Hussain in der Schlacht von Kerbela massakriert und ihre Leichen wurden an derselben Stelle begraben, an der sie den Märtyrertod erlitten. Wie das Mausoleum von Imam Hussain zieht der Schrein von Al-Abbas Ibn Ali jedes Jahr Millionen von Pilgern an, und zusammen dienen diese Bauwerke als einer der beliebtesten Touristenattraktionen des Irak.

Im Allgemeinen besitzt Kunst (und künstlerische Gestaltung) einen weiten Bereich in der islamischen Dekoration, insbesondere in Kultstätten wie Moscheen und Schreinen. Der Schrein von Imam Hussain gilt als ideales Symbol der islamischen Kunst und ist einer der größten Schreine im Irak mit einer Vielzahl von Dekorationen. Die attraktiven goldenen Kuppeln, die die Gebäude überragen, sowie ihre Minarette können von Pilgern schon von weitem gesehen werden.

Für die islamische Architektur sind die beiden Komponenten Form und Funktion synonym, und diese Schreine dienen sowohl dem Zweck eines Mausoleums als auch ästhetisch ansprechend. Die Künstler haben umfangreiche Details in jeder nur erdenklichen Weise ausgearbeitet, von Fliesenarbeiten mit Pflanzendekoren und geometrisch geformten Mustern bis hin zu Eingangsdecken, die mit einzigartigen Muqarnas-Clustern angereichert sind. Es gibt auch eine Fülle von Mosaikspiegelwänden und -decken sowie berühmte Kalligraphien, die die Wände schmücken.

In einem beschädigten Irak, der von jahrzehntelangen Kriegen geplagt wurde, weist die Hingabe der Menschen an diese Schreine und ihre Liebe zu den darin Begrabenen auf eine andere Dimension des irakischen Volkes hin, die der Rest der Welt nicht oft sieht. Der Status der Schreine und Gräber ist keine Form der Anbetung, sondern ein Punkt der physischen Verbindung zum Heiligen und ein Epizentrum der Hingabe an ihre heiligen Führer und Lehrer.

Hier stellt die irakische Architektin und Fotografin Deema Al-Yahya, Gründerin von @studeeio, eine Fotoserie mit den kunstvollen Mausoleen zur Verfügung.

Dieser Artikel und die Bilder stammen von Deema Al-Yahya, einer irakischen Architektin und Fotografin aus Amman, Jordanien. Als Gewinnerin des Tamayouz-Preises und des JEA-Wettbewerbs praktiziert sie derzeit Architektur und Innenarchitektur in Jordanien, zusammen mit ihrer eigenen Fotografie-Kunst auf @studeeio.


Najaf: Die Stadt der Weisheit

Najaf, auch bekannt als die Stadt der Weisheit, blieb einer der attraktivsten und beliebtesten Orte für Touristen. Einige möchten das alte Land der Propheten sehen und andere versuchen, dem großen Imam, dem Kalifen, Kriegerkönig und auch bekannt als der Kommandant der Gläubigen, Ali, dem Sohn von Abu Talib, Gruß zu erweisen. Najaf zieht Menschen vieler Glaubensrichtungen und Nationen an, da es Teil der alten Zivilisationen und Reiche blieb. Es hat historischen und archaischen Wert. Lassen Sie uns Najaf erkunden und ich werde auch meine persönlichen Erfahrungen teilen. Ich verspreche, dass jeder Klick in diesem Blog Ihnen die Tore der Weisheit öffnet, da Sie viel über die Geschichte und alte Geschichten lernen können.

Alte Schriften zeigen die große Bedeutung von Najaf. Es wird überliefert, dass Noahs Arche nach der großen Flut hier im Land Najaf Halt machte und dies ist der Ort, an dem der Prophet Adam und Noah jetzt begraben sind. Noah hat die Siedlung hier in Najaf gegründet. Der berühmte Brunnen, von dem die große Flut ausging, befindet sich ebenfalls in einem Vorort von Najaf in der antiken Stadt Kufa. Man kann sagen, dass das Aussterben und die Wiederbelebung der menschlichen Besiedlung in der Stadt Nadschaf stattfanden.

Sowohl der Prophet Adam als auch der Prophet Noah sind neben dem Grab von Imam Ali begraben, zusammen mit Tausenden von Propheten, die auf dem alten Friedhof in der Nähe des großen Schreins begraben sind.

Der Schrein, in dem der Prophet Adam, Noah und Imam Ali begraben sind

Die Stadt war vor dem Aufkommen des Islam ein Wohngebiet, aber nach dem Bau des Mausoleums und Schreins von Imam Ali im 2./8. Jahrhundert wurde sie zu einer blühenden Stadt, in die viele Schiiten einwanderten. Einige Könige, darunter 'Adud al-Dawla al-Daylami, Shah Isma'il und Shah Tahmasp, sowie bestimmte Qajar-Könige trugen zum Bau von Nadschaf bei.

Luftbild des Schreins

Najaf liegt 165 km südwestlich von Bagdad, 77 km südöstlich von Kerbela und 10 km südlich von Kufa. Vor der Gründung der Provinz Najaf im Jahr 1976 war die Stadt Najaf Teil der Provinz Kerbela. Imam 'Ali wurde in einem Gebiet namens "al-Thawiyya" begraben. Später wurde al-Thawiyya Najaf genannt. Der Bericht wurde von bestimmten historischen Quellen wie al-Buldan, Tarikh al-umam wa l-muluk und al-Kamil fi l-tarikh bestätigt.

Gemälde, das den historischen Moment des mächtigen Imam Ali darstellt, als er das 70 Tonnen schwere Tor von Khyber während der alten Schlacht von Khyber . anhob

Lassen Sie sich von der glitzernden Kuppel des Imam Ali-Schreins verzaubern. Erstaunliche 7.777 reine Goldplättchen bedecken die Kuppel und die beiden 35 m hohen Minarette bestehen aus jeweils 40.000 Goldplättchen. Worte können die Gefühle eines Gläubigen nicht beschreiben, der das Glück hat, an diesem heiligen Schrein zu sein. Sie sehen Besucher aus der ganzen Welt. Diejenigen, die am Schrein dienen, sind höflich und hilfsbereit, ohne Unhöflichkeit, die man in jedem anderen Land antrifft. Sie sind sich selbst überlassen, um nachzudenken und zu beten, ohne dass Sie jemand drängt oder missbraucht. In dem Moment, in dem Sie dort eintreten, spüren Sie die Spiritualität, die Verbindung, die die Menschen mit dieser Spiritualität und sogar untereinander haben, dh große Gruppen von Familien zusammen. Nehmen Sie sich Zeit, sich umzusehen, denn auch zahlreiche andere Persönlichkeiten sind hier begraben. Die Moschee beherbergt auch Schätze, die von verschiedenen Sultanen gespendet wurden.

Es gibt mehrere andere Attraktionen wie den alten Friedhof, der als Wādī l-Salām bekannt ist und aufgrund vieler Traditionen in Bezug auf seine Bedeutung für die Schiiten von immenser Bedeutung ist. Nach einigen Traditionen ist der Friedhof der Ort, an dem einige der Propheten und großen tugendhaften Männer nach ihrem Tod zurückkehren, und der Geist jedes frommen Mannes, der an einem beliebigen Ort der Welt stirbt, wird auf diesen Friedhof kommen.

Luftaufnahme des Wadi Us Salam Friedhofs

Viele Pilger des heiligen Schreins der Imame besuchen dieses Gebiet neben anderen heiligen Orten. Darüber hinaus wurden dort viele religiöse, politische und soziale Persönlichkeiten der Schiiten begraben.

Im Norden von Najaf, auf dem Weg nach Kufa, befindet sich die Al-Ḥannāna-Moschee. Es wird überliefert, dass die Stätte dieser Moschee während der Begräbnisprozession von Imam 'Ali (a) und nach der Schlacht von Kerbela zweimal um die Ahl al-Bayt weinte / trauerte. Es gibt zwei berühmte Vorfälle im Zusammenhang mit der Moschee. Ein Vorfall, von dem erzählt wird, dass er sich auf dem Gelände der al-Hannana-Moschee ereignet hat, ist das traurige Anlehnen einer Säule (oder Wand), als der Sarg von Imam 'Ali (a) bei seiner Beerdigung daran vorbeiging. Imam al-Sadiq (a) soll gesagt haben: „Als der Sarg von Imam 'Ali (a) durch diesen Ort getragen wurde, lehnte sich diese Säule aus Trauer über seinen Tod, wie das Anlehnen von Abrahas Thron am Eingang von ' Abd al-Muttalib.

Der zweite Vorfall soll sich nach der Schlacht von Kerbela ereignet haben. Auf der Straße von Kerbela nach Kufa wurde der Kopf von Imam al-Hussain auf den Boden der Moschee gelegt. Es wird gesagt, dass zu dieser Zeit ein Geräusch gehört wurde, wie das Geräusch eines Kamelbabys, das seine Mutter verloren hat. Laut einem Hadith hielt Imam al-Sadiq auf seiner Reise zwischen Kufa und Nadschaf an dieser Stelle an und betete. Nach dem Grund gefragt, sagte er: „Sie haben den Kopf meines Großvaters Imam al-Hussain hierher gebracht.

Ich habe die Stadt bei vielen Besuchen besucht und erkundet. Abgesehen davon, dass ich dort die Einheimischen und Immigranten von guten Freunden stationiert habe, habe ich einige freudige Erinnerungen, die meine Verbundenheit mit der Stadt stärken. Ich erinnere mich, dass ich jedes Mal, wenn ich lande, zum heiligen Schrein renne und dem großen Imam Ali Grüße zolle.

Schrein von Hazrat Imam Ali (a.s.) in Najaf

Ich erinnere mich an meine langen Spaziergänge in den überfüllten Basaren voller Süßigkeiten und Parfüms. Sie werden feststellen, dass ein einzigartiges Gefühl von Frieden und Ruhe in der Luft liegt. Sie werden freundliche und gastfreundliche Menschen sehen. Die endlosen Kriege konnten die Leidenschaft und Gastfreundschaft der Menschen nicht mindern. Sie sind immer noch voller Energie und hoffen auf eine bessere Zukunft. Ich fand die Menschen sehr sensibel und aufgeklärt, sie kennen ihre Grundrechte und ihr Freiheitsgefühl ist sehr deutlich.

Blick auf einen berühmten Basar in Najaf

Another thing you must do is to attend the ancient annual walk which is held in the Islamic month of Safr during the procession Arbaeen i.e. the culmination of 40 days of mourning period regarding the martyrdom of Imam Hussain who was killed during the epic battle of Karbala. The 110km walk starts from the shrine of Imam Ali and culminated at the shrine of imam Hussain in the city of Karbala.

The sea of pilgrims present at the shrine of Imam Hussain in Karbala after completing the annual walk on Arbaeen

During the pilgrimage, copious supplies of food, small clinics, and even dentists are available for pilgrims and they all work for free. The care of pilgrims is regarded as a religious duty. Along the roads to Karbala, many mawakibs (tents) are devised to provide “accommodation, food and beverage and medical services and practically anything else the pilgrims need for free.

Pilgrims walking towards Karbal from Najaf

The pilgrims carry flags of different color but the black flag of mourning for Imam Hussein is by far the most common. They also decorate “permanent brick buildings and temporary tents which are used for praying, eating and sleeping along the three main routes leading to Karbala”. Seven thousand such mawakeb were set up in the city of Karbala in 2014. Besides Iraqi mawakibs, which are unofficially organized, some Iranians are less “specifically targeted” but pilgrims are from various regions.

Shia cities, towns, and villages all over Iraq empty during the 20 days of the pilgrimage as their people take to the roads in an elaborately organized and well-protected mass movement not seen anywhere else in the world. By 2014, over 19 million people from 40 countries of the world participated in this occasion making it the second-largest gathering in the world.

Najaf is also famous for its unique gemstones known as Dur e Najaf (the pearl of Najaf). Those obtained from the river are more illustrious than those obtained from land. It is good for ailments of the eye and it creates happiness in the heart. It is a gemstone full of spiritual, religious values and benefits. Dur-e-Najaf brings self-knowledge and wisdom.

In a nutshell, if you are planning to visit a city that can satisfy your desire to explore an ancient land, Najaf is your destination. The city offers visual and textual delights as you can also follow the links I have placed in the blog to read more about the Lion of God Imam Ali and his son Imam Hussain and about the Tragedy of Karbala. The sermons of Imam Ali based on philosophy, sociology, history, language, logic and theology will unlock the mysteries and will certainly enlighten your soul. I invite all the learned fellows and explorers to visit and read about this city and explore the depth of knowledge and history hidden inside this ancient land. Just make a wish and the gate of wisdom will be opened for you to take you to the heaven on earth.


History of the Construction

With the deposal of the Umayyads, and the public discovery of the grave of Imam Ali (a), Dawud b. Ali al-Abbasi (d. 133/751) witnessed that many people were visiting the gravesite. As such, he installed a tombstone on top of the grave. However, after the establishment of the Abbasid caliphate, their relationship with the Alawis changed and the grave became abandoned once again and the tombstone was destroyed. Γ]

  • Apparently, in approximately the 170/786 Δ] , it was Harun al-Rashid who built the first shrine for Imam Ali (a) made from white bricks. He also gave orders for a building to be built on top of the grave from red clay, and for the green fabric to be laid across the shrine. Ε]
  • In the same way that the Abbasid caliph, Mutawakkil (d. 247/861), destroyed the shrine of Imam al-Husayn (a), he also destroyed the shrine of Imam 'Ali (a) in Najaf. Ζ] After this, Muhammad b. Zayd al-Da'i (d. 287/900) rebuilt the grave, and furthermore, built a dome, walls, and fort for the shrine. Η]
  • Umar b. Yahya, renovated the shrine of Imam Ali (a) in 330/942 and he paid for the expenses to install a dome from his personal funds. ⎖]
  • 'Adud al-Dawla al-Daylami (d. 372/982) renovated and constructed the building in such a way that it was completely unique in style for its era and he also set up endowments for it. This building remained until 753/1352. It was in this year that the building was burned down and destroyed. It has been said that in this fire, a manuscript of the Qur'an in three volumes written by Imam Ali (a) himself were also burned. ⎗] In addition to 'Adud al-Dawla, other Buyid rulers and their viziers, the Hamdanids, and some of the Abbasids (Mustansir al-Abbasi) also participated in the shrine's renovation and reconstruction. ⎘]
  • In the year 760/1359, a new building was constructed that has not been attributed to any particular individual. However, apparently, it was the work of Ilkhanates and many rules had a share in its building. Shah Abbas I restored the hall, dome, and courtyard of this building. ⎙]
  • Shah Safi expanded the courtyard of the shrine. ⎚]
  • In the travel diaries of Sultan Muhammad Mirza (who traveled in the year 1279/1862), it has been written that a fort was built by a person named Muhammad Husayn Sadr Isfahani. Furthermore, in his travel diaries, it is stated that a dome was first built during the Buyids and that it was dismantled during the Safavid era. He further notes that the dome that was into place that year (i.e. 1279/1862) was known to have been built by Shah Abbas I with Shaykh Bahai's designs. ⎛]
  • The golden detail of the dome, entrance, and both minarets was carried out by Nadir Shah Afshar. ⎜]

Dokumentenhistorie

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In the period of Saddam's government, the library was shut down for eight years and a half from 1983 to 1992 because of the work by Imam Khomeini, Ayatollah al-Hakim, and Sayyid Muhammad Baqir al-Sadr and after the imprisonment of the Hakim family. During the Iran-Iraq war and the Kuwait war, the library was not very active. During the Kuwait War, the library turned into headquarters of the Iraqi army, but the manuscripts were not damaged.

The Library of Ayatollah al-Hakim has over hundred branches in different cities of Iraq and some branches outside Iraq. The branches inside Iraq were founded in order to be centers for the gathering the youth, so that they could be indirectly taught the proper Islamic culture. Today the central library is located near the Shrine of Imam 'Ali (a) at one end of al-Rasul Street, adjacent to Masjid al-Hindi.


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