Die Geschichte

St. John Beverley Groser

St. John Beverley Groser



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St. John Beverley Groser, der jüngste Sohn von Thomas Eaton Groser und seiner Frau Phoebe Wainwright Groser, wurde am 23. Juni 1890 in Beverley, Western Australia, geboren. Seine Eltern waren Missionare und Groser, eines von elf Kindern, wurde in England am Ellesmere College in Shropshire zur Schule geschickt und in der Mirfield Community of the Resurrection für die Ordination ausgebildet. (1)

1914 wurde er Pfarrer der All Saints' Church in Newcastle-upon-Tyne, einer harten Slumgemeinde, in der er durch seine Erfahrungen radikalisiert wurde und Christlich-Sozialist wurde. (2)

Bei Ausbruch des Ersten Weltkriegs wurde er Kaplan an der Westfront. Er wurde 1917 in Depeschen erwähnt, verwundet nach Hause geschickt und erhielt das Militärkreuz. Im Dezember 1917 heiratete er Mary Agnes Bucknall. Das Paar hatte zwei Söhne und zwei Töchter. Sein Schwager Jack Bucknall arbeitete für Conrad Noel, den "Roten Vikar" von Thaxted. (3)

Laut Chris Bryant, dem Autor von Mögliche Träume: Eine persönliche Geschichte der britischen Christlichsozialen (1996) stellte Bucknall Groser 1918 Noel vor und schloss sich seinem Katholischen Kreuzzug an, einer vor kurzem gegründeten sozialistischen Organisation. (4) Bryant behauptete, Groser gefiel besonders die Passage in seinem Manifest: "Wir bieten Ihnen nichts - nichts als Abenteuer, Risiken, Kampf, vielleicht Ruin; mit der Liebe und Loyalität der Kameraden und dem Frieden Gottes, der das Verstehen übersteigt." (5)

1922 wurden St. John Groser und Jack Bucknall unter Pater C. G. Langdon, einem Sozialisten und Pazifisten, Pfarrer in Saint Michael and All Angels in Poplar. Die beiden Familien wohnten nebeneinander in der Teviot Street. Sie alle freundeten sich mit George Lansbury an, dem kürzlich gewählten Labour-Partei-Abgeordneten für Bow & Bromley, der auch ein Christlich-Sozialist war. Damals war der Pappelrat mit der Regierung im Streit. Wie Lansbury in seiner Autobiographie hervorhebt, war Rev William Lax, der Pfarrer der Popular Methodist Church und Mitglied der Liberal Party, ein glühender Gegner, während Groser, Langdon und Bucknall alle ihre Unterstützung für die Labour-Administration gaben. (6)

Die Labour Party hatte im November 1919 39 der 42 Sitze im Rat gewonnen. 1921 hatte Poplar einen steuerpflichtigen Wert von 4 Millionen Pfund und 86.500 Arbeitslose zu unterstützen. Während andere wohlhabendere Räte einen steuerpflichtigen Wert von 15 Pfund fordern könnten, um nur 4.800 Arbeitslose zu unterstützen. George Lansbury, der neue Bürgermeister von Poplar, schlug vor, dass der Rat aufhört, die Gebühren für externe, Londoner Körperschaften zu erheben. Dies wurde vereinbart und am 31. März 1921 legte der Pappelrat einen Satz von 4s 4d statt 6s 10d fest. Am 29. wurden die Räte vor Gericht geladen. Ihnen wurde gesagt, dass sie die Gebühren zahlen oder ins Gefängnis müssen. (7)

Am 28. August demonstrierten über 4.000 Menschen am Tower Hill. Auf dem Banner am Anfang des Marsches hieß es: "Die Stadträte der Volksgemeinden sind immer noch entschlossen, ins Gefängnis zu gehen, um eine Angleichung der Tarife für die armen Stadtbezirke zu erreichen." Die Stadträte wurden am 1. September festgenommen. Fünf weibliche Ratsmitglieder, darunter Julia Scurr, Millie Lansbury, Nellie Cressall und Susan Lawrence, wurden ins Holloway-Gefängnis gebracht. 25 Männer, darunter George Lansbury und John Scurr, kamen ins Gefängnis von Brixton. Lawrence kommentierte: "Wir befinden uns in einem der größten Kämpfe, die dieses Land je erlebt hat ... Pappel hat das ganze Land erregt, und Pappel wird zum Sieg führen." (8)

Anstatt als Abschreckung für andere gesinnte Räte zu wirken, kündigten mehrere Metropolitan Borough Councils ihre Aufmerksamkeit an, Poplars Beispiel zu folgen. Die Regierung und der London County Council befanden sich nun in einer schwierigen Lage. Harry Gosling meldete sich freiwillig, um eine Einigung auszuhandeln. Wie er sich später erinnerte: „Der eigentliche Entwurf des Dokuments war bei Kritikern wie George Lansbury und seinem Sohn Edgar, Susan Lawrence, John Scurr und all den anderen am Tisch, die bereit waren, bei jedem zufälligen Wort und jeder Aufregung Einspruch zu erheben, keine leichte Angelegenheit das Ganze in ihrem Eifer, ihre Sache zu vertreten. Jeder dieser Männer und Frauen stand für einen ihrer Meinung nach großen Grundsatz, und doch musste eine Formel gefunden werden, die es den Richtern ermöglichte, sie freizulassen." (9)

Am 12. Oktober wurden die Räte freigelassen. Die Räte gaben eine Erklärung ab, in der es hieß: „Wir verlassen das Gefängnis als freie Männer und Frauen, die uns nur verpflichtet haben, an einer Konferenz mit allen Parteien teilzunehmen, die an dem Streit mit uns über die Gebühren beteiligt sind … Wir sind der Meinung, dass sich unsere Inhaftierung gelohnt hat, und keine von uns hätten es anders gemacht, als wir es getan hätten. Wir haben die öffentliche Aufmerksamkeit auf die Frage der Londoner Tarife erregt und haben materiell dazu beigetragen, die Regierung zu zwingen, das Parlament anzurufen, um sich mit der Arbeitslosigkeit zu befassen.“ (10)

Groser und Bucknall organisierten viele Straßeneckentreffen in Pappel für den "Katholischen Kreuzzug, immer in Soutanen gekleidet und flankiert von den drei Symbolen des Kruzifixes, der Roten Fahne und der Flagge des Heiligen Georg. Pater John hatte keine Zeit für den Union Jack, und Pfadfinder in der Christ Church durften nur den George vorführen, und ihre Halstücher waren bezeichnenderweise rot." (11) Es wurde behauptet, er sei "in den 1920er Jahren wütend geworden, als die Hoffnungen auf eine neue soziale Ordnung zerschlagen wurden". (12)

Auch Pater John Groser unterstützte die Gewerkschafter während des Generalstreiks sehr aktiv. Laut Margaret Morris, der Autorin von Der Generalstreik (1976) "wendete eine Handvoll christlich-sozialistischer Geistlicher all ihre Energie auf, um den Erfolg des Streiks sicherzustellen. In Poplar sprach Pater John Groser jeden Tag an Straßenecken und Gewerkschaftsversammlungen zu großen Massen von Streikenden." (13) Am 12. Mai 1926 gehörte Groser zu den Verletzten, als spezielle Polizisten aufstanden und eine Menschenmenge angriffen." (14) Alan Wilkinson, der Autor von Christlicher Sozialismus (1998) behauptete, dass "er die Gesellschaft im Kriegszustand befinde und glaubte, dass er sich den Opfern anschließen sollte". (fünfzehn)

Aufgrund seiner politischen Aktivitäten wurde ihm zeitweise die Predigterlaubnis entzogen. Der neue Pfarrer, Pater Kenneth Ashcroft, war ein Priester mit Sympathien für die Arbeiterpartei, aber es gab viele Konflikte mit Arthur Winnington-Ingram, dem Bischof von London. "Es wurde mit Entlassung gedroht, und am Ende trat Groser zurück. Während eines Jahres der Arbeitslosigkeit meldete er sich nicht wie angedroht, sondern unterstützte seine Familie mit Sonntagsdiensten, dem Verkauf von Lebensversicherungen und handwerklichen Arbeiten." (16)

1928 wurde Groser leitender Priester der Christ Church, Watney Street, in Stepney, wo er eine lebendige, sozial engagierte Gemeinde aufbaute. Als Mitglied der Independent Labour Party engagierte er sich sofort in der Kommunalpolitik und spielte eine wichtige Rolle in der Kampagne für besseres Wohnen und war Vorsitzender der Stepney Tenants' Defense League. Groser wandte sich auch gegen Bedürftigkeitsprüfungen und den Einsatz polizeilicher Befugnisse beim "Abhängen mit Vorsatz" gegen Arbeitslose. (17)

Groser organisierte auch Konferenzen zum Thema Christlicher Sozialismus. Einer davon war der Journalist Hannen Swaffer: "Pater Grosers Ansprache an die Pfarrer war eine Erklärung der marxistischen Theorien - wie im Kapitalismus, wenn Produktion und Konsum nicht gleichgesetzt werden, Märkte im Ausland finden müssen und wie der wirtschaftliche Antrieb" drängt auf den Krieg." Swaffer zitierte Groser mit den Worten: "Wenn Sie Frieden wollen, können Sie dies nur erreichen, indem Sie das gewinnorientierte System zerstören, eine neue Gesellschaftsordnung schaffen, in der wir produzieren, was wir brauchen, und teilen, was wir produzieren." (18)

Pater Groser war stark von den Lehren von William Morris beeinflusst worden und war ein Unterstützer der Arts and Crafts-Bewegung. lehrte seine Gemeindemitglieder Volkslieder und Country-Tänze. Er ermutigte die Frauen und Mädchen der Gemeinde, helle Kopftücher zu tragen und Spitzenvorhänge und Aspidistra loszuwerden. In seiner Pfarrkirche schuf er ein offenes Heiligtum mit Langhausaltar, um mehr gemeinschaftlichen Gottesdienst zu ermöglichen, und schmückte es mit selbst gewebten Stoffen." (19)

Oswald Mosley, der Führer der British Union of Fascists, beschloss, eine langfristige Wahlstrategie zur Unterstützung antisemitischer Kampagnen in jüdischen Gebieten zu entwickeln. Von den 350.000 britischen Juden lebten etwa 230.000 in London, 150.000 davon im East End. Im Oktober 1935 hatte Mosley John Becket und A. K. Chesterton befohlen, den Antisemitismus an den Orten mit der höchsten Judenzahl zu fördern. (20) Laut Robert Skidelsky "wurden etwa 60.000 Juden in Stepney gefunden, weitere etwa 20.000 in Bethnal Green; eine kleinere Zahl in Hackney, Shoreditch und Bow." (21)

Die BUF eröffnete im Oktober 1934 ihre erste "Londoner Filiale in Bow" und signalisierte damit ihre Absicht, eine populistische, faschistische Arbeiterbewegung aufzubauen, insbesondere in irisch-katholischen Gebieten, die an jüdische Gemeinden grenzen Antisemitismus dort. Seine aufstrebende Bewegung hätte sichtbare Ziele, an denen sie ihre wachsende Frustration über ihre eigenen Umstände auslassen könnte." (22)

Die Morgenpost kritisierte die Konservative Partei für die Ignorierung der Aktivitäten der BUF und lobte die Labour Party dafür, die Politik und Aktivitäten von Mosleys Partei in Frage zu stellen. (23) Es waren jedoch die Independent Labour Party und die Kommunistische Partei Großbritanniens, die „die Verfechter der Juden in der antifaschistischen Sache“ wurden. John Groser spielte eine wichtige Rolle bei der Bildung des Jüdischen Volksrats gegen Faschismus und Antisemitismus. Sie wurde im Juli 1936 gegründet und wurde die wichtigste Organisation gegen den Faschismus. (24)

Diese Organisationen kritisierten oft die Rolle des Abgeordnetengremiums der britischen Juden im Widerstand gegen den Faschismus. Der Vorsitzende der neuen Organisation, Aaron Rapoport Rollin, der maßgeblich an der Gründung des Jüdischen Volksrats beteiligt war, zugleich Vorsitzender des Jüdischen Arbeitsrats und ein Gewerkschaftsführer in der Bekleidungsindustrie war, betonte: konstituiert, wie es auf einer veralteten und oft absurden Repräsentationsgrundlage ist, repräsentiert nicht die breitesten Elemente des jüdischen Volkes in diesem Land... und Geist hat sich in der Führung des Vorstandes vollzogen. Es muss daher eine starke und männliche jüdische Volksgruppe geben, die als treibende Kraft in unserem Kampf gegen die Gefahren, denen wir uns gegenübersehen, fungieren kann.“ (25)

Auch die Mitglieder dieser neuen Organisation äußerten sich kritisch gegenüber Die jüdische Chronik, deren "redaktionelle Politik eng mit der der offiziellen Führung und anderer anerkannter Galionsfiguren des Anglo-Judentums verbunden war und deren Äußerungen Vorrang gaben." Als sich Antifaschisten mit körperlichen Begegnungen mit Faschisten beschäftigten, wurden sie des „dummen und schändlichen Verhaltens“ für schuldig befunden und ihre Handlungen als „schlechter Bärendienst für das jüdische Volk“ bezeichnet. (26)

Um die Unterstützung für ihre Kampagne zu erhöhen, kündigte die British Union of Fascists ihre Aufmerksamkeit an, am 4. Oktober 1936 in ihren Blackshirt-Uniformen durch das East End zu marschieren. Der Jüdische Volksrat gegen Faschismus und Antisemitismus legte eine Petition vor, in der es hieß: „Wir, die unterzeichnenden Bürger von East London, betrachten den geplanten Marsch der British Union of Fascists auf East London mit ernster Besorgnis. Das erklärte Ziel der faschistischen Bewegung in Großbritannien ist die Aufstachelung zu Bosheit und Hass gegen Teile der Bevölkerung und zielt auf weitere Ziele ab, die versuchen, die Harmonie und den guten Willen zu zerstören, die seit Jahrhunderten unter der Bevölkerung von East London unabhängig von Rassen- und Glaubensunterschieden bestehen Aufstachelung durch eine Bewegung, die eklatante Verdrehungen der Wahrheit und erniedrigende Verleumdung und Verleumdung verwendet, als direkte und absichtliche Provokation zu Angriffen. Wir appellieren daher an den Innenminister Seiner Majestät, solche Angelegenheiten zu verbieten und so friedfertig zu bleiben und freundschaftliche Beziehungen zwischen allen Teilen der Bevölkerung von East London." (27)

Innerhalb von 48 Stunden unterschrieben über 100.000 Menschen die Petition und sie wurde am 2. Oktober präsentiert. für Whitechapel und Alfred M. Wall (Sekretär des London Trades Council). (28) George Lansbury, der Abgeordnete für Bow & Bromley, schrieb auch an John Simon, den Innenminister, und bat um Umleitung des Marsches. (29) Simon lehnte ab und sagte einer Abordnung lokaler Bürgermeister, dass er sich nicht einmischen würde, da er die Meinungsfreiheit nicht verletzen wolle. Stattdessen schickte er eine große Polizeieskorte, um zu verhindern, dass antifaschistische Demonstranten den Marsch stören. (30)

Die Independent Labour Party reagierte, indem sie ein Flugblatt herausgab, in dem die Arbeiter in East London aufgefordert wurden, an der Gegendemonstration teilzunehmen, die um 14 Uhr in Aldgate zusammentritt. (31) Infolgedessen übernahmen die Antifaschisten den Slogan der spanischen Republikaner, die Madrid verteidigten "Sie werden nicht passieren" und entwickelten einen Plan, um Mosleys Route zu blockieren. Einer der wichtigsten Organisatoren war Phil Piratin, eine führende Persönlichkeit der Stepney Tenants Defense League. Auch Denis Nowell Pritt und andere Mitglieder der Labour Party beteiligten sich an der Kampagne gegen den Marsch. (32)

Die jüdische Chronik forderte seine Leser auf, nicht an der Demonstration teilzunehmen: „Dringende Warnung. Es wird davon ausgegangen, dass am Sonntagnachmittag in East London eine große Schwarzhemden-Demonstration stattfinden wird . Juden, die sich, wie auch immer unschuldig, in mögliche Störungen verwickelt haben, werden aktiv dem Antisemitismus und der Judenhetze helfen. (33)

Der tägliche Herold berichtete, dass sich um 13.30 Uhr Antifaschisten zu Zehntausenden versammelt hatten. Sie bildeten einen festen Block an der Kreuzung der Commercial Street, Whitechapel Road und Aldgate. Victoria Park, Stepney und die Sozialisten, Juden und Kommunisten des East End waren entschlossen, dass 'Mosley nicht passieren sollte!' Zu dieser Zeit versammelten sich alle verfügbaren Polizisten - insgesamt etwa 10.000 - aus allen Teilen Londons auf Whitechapel. Berittene Polizisten ritten in die riesige Menge und zwangen die Demonstranten zurück auf die Straße Marschierer." (34)

Bis 14.00 Uhr 50.000 Menschen hatten sich versammelt, um den Einzug des Marsches in das East End zu verhindern, und zwischen 100.000 und 300.000 zusätzliche Demonstranten warteten auf der Route. Über der Cable Street wurden Barrikaden errichtet, und die Polizei versuchte, durch wiederholte Schlagstockangriffe eine Route freizumachen. (35) Einer der Demonstranten sagte, er könne "Mosley - selbst schwarz gekleidet - vor etwa 3.000 Schwarzhemden und einem Meer von Union Jacks marschieren sehen. Es war, als wäre er der Oberbefehlshaber der Armee. mit den Schwarzhemden in Kolonnen und einer Menge Polizisten, um sie zu beschützen." (36) Bei den Kämpfen wurde Pater Groser mehrmals von Polizeiknüppeln getroffen und erlitt einen Nasenbruch. (37)

Irgendwann um 15.40 Uhr. Sir Philip Game, der Kommissar der Metropolitan Police in London, musste eine Niederlage hinnehmen und sagte Mosley, dass er ihren Marsch aufgeben müsse und die Faschisten aus der Gegend eskortiert würden. Max Levitas, einer der Führer der jüdischen Gemeinde in Stepney, wies später darauf hin: „Es war die Solidarität zwischen der Labour Party, der Kommunistischen Partei und der Gewerkschaftsbewegung, die Mosleys Faschisten, unterstützt von der Polizei, davon abhielt, durch die Cable Street zu marschieren ." (38) William J. Fishman sagte: „Ich war zu Tränen gerührt, als ich sah, wie bärtige Juden und irisch-katholische Hafenarbeiter aufstanden, um Mosley aufzuhalten das Böse des Faschismus." (39)

Groser war Mitglied des Ausschusses des London County Council für Anträge auf Armenhilfe und Vorsitzender des örtlichen Ausschusses für öffentliche Unterstützung. Sein Biograf weist darauf hin, dass Groser wie Conrad Noel die Bedeutung von Festlichkeiten, Farben, Musik und Tanz für die Schaffung eines christlichen sozialen Bewusstseins erkannte auf dem Land mit fröhlichen Festen, Volkstanzen und Prozessionen. Auch hier herrschte eine demokratische christliche Gemeinschaft und ein starker Sinn für die Liturgie als sakramentale Vorbote einer befreiten Welt.“ (40) Der Oberrabbiner Israel Brodie behauptete, Groser "verkörperte die Eigenschaften des Heiligen", mit seiner "Amos-ähnlichen Empörung über das Schleifen der Gesichter der Armen und seinen Wunsch nach radikalen sozialen Veränderungen". (41)

Pater Groser war ein erbitterter Gegner von Adolf Hitler und einer der wenigen anglikanischen Priester, die sich gegen die von Neville Chamberlain und der konservativen Regierung geförderte Appeasement-Politik mit Deutschland aussprachen. Nach der Unterzeichnung des Münchner Abkommens schrieb Groser: "Die Erpressung ist gelungen. Die Androhung von Gewalt hat gesiegt... Dass Herr Chamberlain von 'Frieden mit Ehre' sprechen soll, wenn er sich dieser Erpressung ergeben hat, zerrissener Artikel 10 des Völkerbundsvertrages." ohne Bezug auf Genf und opferte die Tschechoslowaken, um, wie er sagt, einen Weltkrieg zu verhindern, ist schon schlimm genug; aber dass der Erzbischof von Canterbury sagen sollte, dass dies die Antwort auf unsere Gebete ist... ist unerträglich." (42)

Pater Groser unterstützte die Einheimischen bei Streitigkeiten mit Vermietern. Am 20. Juni 1939 bauten die Mieter der Alexandra Buildings in der Commercial Street "Barrikaden aus Tischen, Türen und Sofas an jedem Eingang und eine Zugbrücke, um den Gerichtsvollziehern Widerstand zu leisten. Sechs wurden wegen Behinderung und Übergriffen auf die Polizei verhaftet." Pater Groser tat sich mit Rabbi Israel Brodie und dem Bischof von Stepney, Robert Moberly, zusammen. Sie diskutierten zwei Stunden lang mit dem Vermieter über den Fall des Mieters, bevor sie sich bereit erklärten, die Räumungen zu stoppen. (43)

Während des Zweiten Weltkriegs wurde er einer der Hauptsprecher für die Menschen, die unter den Folgen des Blitzes litten. Sein Biograph weist darauf hin, dass er „eine charakteristische heroische Fürsorge für sein Volk bewies und vernichtend über die Arrangements für East Enders schrieb. 1940 brach er in einen offiziellen Lebensmittelladen ein und verteilte Rationen an Obdachlose und organisierte Busse, um sie in Sicherheit zu bringen. Er war an der Errichtung eines Eisenbahnbogen-Luftschutzbunkers in der Watney Street beteiligt." (44)

Ritchie Calder, der Autor von Mach weiter London (1941). Es gab keinen Kabinettsminister oder Beamten, der es gewagt hätte, sich ihm in den Weg zu stellen oder diese „illegale“ Tat in Frage zu stellen....Er brach einen Wohnblock auf. Er hat sie hineingelegt. Er hat Möbel mit Haken oder Krümmchen ergattert, Strom, Gas und Wasser aufgedreht, und er hat ihnen Essen gebracht.“ (45)

Hannen Swaffer arrangierte für William Maxwell Aitken, Lord Beaverbrook, den Pressebaron und Mitglied des Kriegskabinetts, ein Treffen mit Pater Groser. „Es war eine schreckliche Geschichte, die wir Beaverbrook erzählten – wie Dutzende von Menschen immer noch unter Bedingungen litten, die mit denen in Flandern vergleichbar waren. Während etwa 100.000 obdachlos sind oder in zerstörten Häusern leben, müssen viele mehr als 13 Kilometer von Zentrum zu Zentrum laufen.“ , in der vergeblichen Hoffnung auf Linderung ihrer Leiden!" (46)

Pater Groser wurde interviewt von Die Menschen Zeitung. "Er (Groser) hatte sich mit ihnen durch Nächte des Schreckens unter tropfenden Eisenbahnbögen zusammengekauert, die von Orkanlampen schwach beleuchtet wurden, beobachtete die sturen Männer, die zusammen Zugluft spielten und die zitternden, schlecht gekleideten Frauen, die ihren Tee und ihr Brot mit anderen teilten, die weniger Glück hatten, um die Alten zu trösten." , die Kranken und die armen besorgten Mütter mit zu vielen Babys." (47)

Es wurde behauptet, dass Pater John Groser den Weg führte, die verschiedenen Kirchen während des Krieges zur Zusammenarbeit zu bewegen: „Andere Geistliche, Anglikaner und Nonkonformisten, haben sich im East End spektakulär der Situation gestellt und ihre Führung unter fast unkontrollierbaren Bedingungen behauptet. Ein solches praktisches Zeugnis eines humanen Glaubens ließ die Spaltungen zwischen den Konfessionen absurder denn je erscheinen, und die Bombenangriffe provozierten gegenseitige Freundschaften zwischen den Kirchen, die die Hoffnungen derer überstiegen, die sich zwischen den Kriegen für die interkonfessionelle Zusammenarbeit eingesetzt hatten: ein Gottesdienst im größten aller U-Bahn-Unterkünfte zum Beispiel, an dem ein römisch-katholischer Priester, ein Rabbiner, ein nonkonformistischer Pfarrer, ein Heilsbringer und der anglikanische Bischof von London teilnahmen." (48)

Pater Groser freute sich über das Ergebnis der Bundestagswahl 1945. Mit fast 12 Millionen Stimmen hatte Labour 47,8% der Stimmen zu 39,8% für die Konservativen. Labour gewann 179 von den Tories und gewann 393 Sitze auf 213. Der nationale Wechsel von 12,0 % von den Konservativen zu Labour ist nach wie vor der größte, der jemals bei einer britischen Parlamentswahl erreicht wurde. Es war eine Überraschung, dass Winston Churchill, der als wichtigste Figur beim Gewinn des Krieges galt, eine erdrutschartige Niederlage erlitt und Clement Attlee Premierminister wurde. (49)

Pater Groser war ein starker Unterstützer von Aneurin Bevan und seiner Einführung des Nationalen Gesundheitsdienstes. Es wurde berichtet, dass er regelmäßig das House of Commons besuchte: "Rev. St. JB Groser, Rural Dean of Stepney... der große, schlanke Geistliche ist eine bekannte Figur im House of Commons, die oft auf Einladung dorthin geht." von einer Gruppe sozialistischer Abgeordneter, die sich zu Christen bekennen, wenn sie sich informell treffen, um im Lichte ihres religiösen Glaubens über kommende Gesetze zu diskutieren. Seine 20-jährige Erfahrung in der Gemeindearbeit im East End von London und die Geschichten seines Heldentums während des Bombenanschlags Überfälle, bei denen sowohl seine Kirche als auch sein Haus zerstört wurden, haben zweifellos ihr Vertrauen gewonnen." (50)

1948 wurde Groser Direktor der Royal Foundation of St. Katharine, die sich am Limehouse-Ende der Cable Street befindet. 1951 spielte er die Rolle des Thomas Becket in dem Film Mord in der Kathedrale aber für den Rest seines Lebens widmete er sich seiner religiösen Arbeit. „Unterstützt von Kollegen wie Ethel Upton und Dorothy Halsall machte er St , und eine Vielzahl von sozialen und politischen Gruppen trafen sich zusammen, was das Zentrum zu einer Art früher "Denkfabrik" und Zentrum des Engagements für die Gesundheit und das Wohlergehen des East End machte. Er war eine Schlüsselfigur bei der Gründung von Stepney Old People's Welfare Association und Stepney Coloured People's Association." (51)

St. John Beverley Groser starb am 19. März 1966.

Pater St. John Beverley Groser war eines von elf Kindern eines in Amerika geborenen Vaters, Revd Thomas Eaton Groser, eines Missionars, der unter nordamerikanischen Indianern gearbeitet hatte, und einer in England geborenen Mutter Phoebe Wainwright, die in Labrador gearbeitet hatte. Er wurde am Fest der Geburt des Heiligen Johannes des Täufers 1890 in Beverley geboren, einer abgelegenen Rinderfarm in Westaustralien, wo sein Vater Rektor war – und so erhielt er den Namen St. John Beverley.

Er kam als Teenager nach England, behielt aber sein ganzes Leben lang eine tiefe Vorliebe für Australien. In England besuchte er das Ellesmere College in Shropshire, eine der anglo-katholischen Schulen der Woodard Corporation. Anschließend trainierte er für die Ordination bei der Gemeinschaft der Auferstehung in Mirfield.

1914 wurde er Pfarrer der All Saints’ Church in Newcastle-upon-Tyne, einer harten Slumgemeinde, in der er durch seine Erfahrungen radikalisiert wurde. Er war verwirrt, als sich der Bischof beschwerte, er sei dorthin geschickt worden, um Seelen zu retten, nicht Körper.

Bei Ausbruch des Ersten Weltkriegs wurde er Frontkaplan in Frankreich, wo seine Erfahrungen seine Werte prägten. Sein kommandierender Offizier übertrug ihm in einer Zeit schwerer Verluste die Verantwortung für eine Gruppe demoralisierter Soldaten. Er wurde 1917 in Depeschen erwähnt, verwundet nach Hause geschickt und erhielt 1918 das Militärkreuz.

Zurück in England lernte er 1917 Mary Agnes Bucknall (1893-1970) kennen. Sie heirateten in Saint Winnow, Cornwall, wo ihr Vater Pfarrer war, und sie hatten zwei Söhne und zwei Töchter. Ihre Schwester Nancy heiratete Revd Charles (Carl) Threlfall Richards, der mit Pater John in Mirfield gewesen war, und später war er einer von Grosers Kuraten in Saint George's in Stepney.

Nach dem Ersten Weltkrieg arbeitete er ein Jahr lang für die Church of England Men’s Society in den Diözesen Carlisle, Durham und Newcastle. Anschließend ging er als Pfarrer bei Saint Winnow nach Cornwall. Inzwischen war Marys Bruder, Revd Jack Bucknall, Pfarrer von Revd Conrad Noël, dem „Roten Vikar“ von Thaxted, und stellte ihm seinen katholischen Kreuzzug vor. John war total gefesselt vom Ethos von Thaxted, wo die Rote Fahne, die Liturgie und die Musik aus einem Guss waren, und verrichtete dort später vorübergehend seinen Dienst.

Von 1922-1928 waren Pater John und sein Schwager Jack Bucknall Pfarrer in Saint Michaeland All Angels, Poplar, unter Pater CG Langdon. Alle drei Priester waren Sozialisten, aber wie die Ereignisse bewiesen, waren die Pfarrer viel radikaler als ihr Vikar. Dort reiben sie sich mit den großen politischen Persönlichkeiten des East End der Zeit zusammen, darunter dem Labour-Führer George Lansbury, und sie wurden Teil des sogenannten Poplarismus.

John und Jack organisierten viele Straßeneckentreffen für den Katholischen Kreuzzug, immer in Soutanen gekleidet und flankiert von den drei Symbolen des Kruzifixes, der Roten Flagge und der Flagge des Heiligen Georg. Pater John hatte keine Zeit für den Union Jack, und Pfadfinder in Christ Church durften nur den George vorführen, und ihre Halstücher waren bezeichnenderweise rot.

Die Ansprache von Pater Groser an die Pfarrer war eine Erklärung der marxistischen Theorien - wie im Kapitalismus, wenn Produktion und Konsum nicht gleichzusetzen sind, man Märkte im Ausland finden muss und wie der wirtschaftliche Drang zum Krieg drängt.

"Der Kapitalismus", sagt der Marxist, "kann dem Krieg nicht helfen... Frieden ist im Kapitalismus künstlich... Krieg ist die Erweiterung der Politik mit anderen Mitteln..."

"Wenn Sie Frieden wollen, können Sie dies nur erreichen, indem Sie das gewinnbringende System zerstören, eine neue Gesellschaftsordnung schaffen, in der wir produzieren, was wir brauchen, und teilen, was wir produzieren."

Die Geistlichen, die zuhörten, waren offensichtlich fast alle gut auf der Linken. Obwohl mehrere die Bemerkung "Ausbessern ist besser als ein Ende" applaudierten und es Unterstützung für den Völkerbund gab, sprach einer von seinen vierzig Jahren des "alten sozialistischen Evangeliums".

Pater John Groser, eine der historischen Persönlichkeiten des „Blitzes“, nahm das Gesetz selbst in die Hand. Er hat ein lokales Lebensmitteldepot aufgebrochen. Es gab keinen Kabinettsminister oder einen Beamten, der es gewagt hätte, sich ihm in den Weg zu stellen oder diese „illegale“ Tat anzufechten. In ähnlicher Weise fand ein örtlicher Beamter des Lebensmittelministeriums in einem anderen Londoner Stadtteil eine Menge Obdachloser, die nicht versorgt wurden. Er hat Möbel mit Haken oder Krümmung erwischt, Strom, Gas und Wasser aufgedreht, und er hat ihnen Essen gebracht.

Zwei Geistliche aus dem East End, Pater Groser, ein Anglo-Katholiker, und Rev. W. Paton, ein Presbyterianer, hatten über drei Wochen damit verbracht, nach einer Lösung für die Luftschutzprobleme in einem riesigen Gebiet zu suchen. Sie waren fast verzweifelt.

Als ich gestern bei ihnen war, traf ich Lord Beaverbrook und stellte sie vor, damit er als Mitglied des Kriegskabinetts die Wahrheit erfahren sollte.

Es war eine schreckliche Geschichte, die wir Beaverbrook erzählten – wie Dutzende von Menschen immer noch unter Bedingungen litten, die mit denen in Flandern vergleichbar waren.

Während ungefähr 100.000 obdachlos sind oder in zerstörten Häusern leben, müssen viele mehr als 13 km von einem Zentrum zum anderen laufen, in der vergeblichen Hoffnung, von ihren Leiden befreit zu werden!

Straßen voller glücklicher Häuser, in denen Männer rauchten, Frauen klatschten und Kinder mit ohrenbetäubendem Jubel Fangen spielten, sind nur stille Wüsten aus Schutt und Meeren aus zerbrochenem Glas.

Aber ich fand, dass er (Vater Groser) Recht hatte, denn obwohl eine Bombe ein Haus im East End zerstören kann, kann sie kein Herz im East End treffen. Denn trotz allem Elend, Elend und der Angst des Lebens hat und wird sein Volk den Glauben nicht verlieren.

Sie streben nicht nach Reichtum, Ehre oder Ruhm, aber für diese Freiheit würde kein guter Mensch bereit sein, sie zu verlieren, außer mit seinem Leben...

„Gute Hilfe dem Mann, der sie im Stich lässt“, sagte Pater Groser, und ich weiß jetzt, was er meinte. Er weiß, dass Menschen und die Wunden, die sie tragen müssen..

Er hatte sich mit ihnen zusammengekauert durch Nächte des Schreckens unter triefenden Eisenbahnbögen, die schwach von Orkanlampen beleuchtet wurden, hatte zugesehen, wie die sturen Männer zusammen Zugluft spielten und die zitternden, schlecht gekleideten Frauen ihren Tee und ihr Brot mit anderen teilten, die weniger Glück hatten und die Alten, Kranken, und die armen besorgten Mütter mit zu vielen Babys.

Rev. Seine 20-jährige Erfahrung in der Gemeindearbeit im East End von London und die Geschichten über seinen Heldenmut während der Bombenangriffe, als sowohl seine Kirche als auch sein Haus zerstört wurden, haben zweifellos ihr Vertrauen gewonnen.

(1) Patrick Comerford, Gedenken an Pater John Groser (1890-1966), einst der bekannteste Priester im East End (20. November 2016)

(2) Kenneth Brill, St. John Beverley Groser: Oxford Dictionary of National Biography (2013)

(3) Patrick Comerford, Erinnerung an Pater John Groser (1890-1966), einst der bekannteste Priester im East End (20. November 2016)

(4) Chris Bryant, Mögliche Träume: Eine persönliche Geschichte der britischen Christlichsozialen (1996) Seite 237

(5) Manifest des katholischen Kreuzzugs (10. April 1918)

(6) George Lansbury, Blick zurück und nach vorne (1935) Seiten 134-135

(7) Janine-Stand, Schuldig und stolz darauf! Pappels Rebellenräte und Wächter 1919-25 (2009) Seiten 28-33

(8) Der tägliche Herold (6. September 1921)

(9) Harry Gosling, Up- und Downstream (1927) Seiten 100-101

(10) Gemeinsame Erklärung der Betriebsräte bei der Haftentlassung (12. Oktober 1921)

(11) Patrick Comerford, Gedenken an Pater John Groser (1890-1966), einst der bekannteste Priester im East End (20. November 2016)

(12) Alan Wilkinson, Christlicher Sozialismus (1998) Seite 165

(13) Margaret Morris, Der Generalstreik (1976) Seite 322

(14) East London-Werbetreibender (22. Mai 1926)

(15) Alan Wilkinson, Christlicher Sozialismus (1998) Seite 165

(16) Patrick Comerford, Gedenken an Pater John Groser (1890-1966), einst der bekannteste Priester im East End (20. November 2016)

(17) Kenneth Brill, St. John Beverley Groser: Oxford Dictionary of National Biography (2013)

(18) Hannen Swaffer, Der tägliche Herold (3. April 1936)

(19) Alan Wilkinson, Christlicher Sozialismus (1998) Seite 165

(20) Besonderer Zweigbericht (24. Oktober 1934)

(21) Robert Skidelsky, Mosley (1981) Seite 393

(22) David Rosenberg, Rebel Footprints: Ein Leitfaden zur Aufdeckung der radikalen Geschichte Londons (2015) Seite 263

(23) Die Morgenpost (22. Oktober 1933)

(24) Robert Benewick, Die faschistische Bewegung in Großbritannien (1972) Seiten 223-224

(25) Aaron Rapoport Rollin, Rede auf der Konferenz des Volksrates gegen Faschismus und Antisemitismus (26. Juli 1936)

(26) David Rosenberg, Battle for the East End: Jüdische Antworten auf den Faschismus in den 1930er Jahren (2011) Seite 141

(27) Vom Jüdischen Volksrat gegen Faschismus und Antisemitismus organisierte Petition, die am 2. Oktober 1936 dem Innenministerium vorgelegt wurde.

(28) Der tägliche Arbeiter (3. Oktober 1936)

(29) Die jüdische Chronik (9. Oktober 1936)

(30) Nigel Copsey, Antifaschismus in Großbritannien (2000) Seiten 54-55

(31) Der tägliche Arbeiter (3. Oktober 1936)

(32) Robert Benewick, Die faschistische Bewegung in Großbritannien (1972) Seite 220-225

(33) Die jüdische Chronik (2. Oktober 1936)

(34) Der tägliche Herold (5. Oktober 1936)

(35) Martin Pugh, Hurra für die Schwarzhemden (2006) Seite 225

(36) William J. Fishman, Der tägliche Spiegel (23. September 2006)

(37) Patrick Comerford, Gedenken an Pater John Groser (1890-1966), einst der bekannteste Priester im East End (20. November 2016)

(38) Kurt Barling, Cable Street: Solidarität stoppte Mosleys Faschisten (4. Oktober 2011)

(39) Audrey Gillan, Der Wächter (20.09.2006)

(40) St. John Beverley Groser: Oxford Dictionary of National Biography (2013)

(41) Kenneth Brill, John Groser, Priester von East London (1971) Seite 102

(42) St. John Beverley Groser, Der anglikanische Wächter (Oktober 1938)

(43) Der tägliche Herold (20. Juni 1939)

(44) Patrick Comerford, Gedenken an Pater John Groser (1890-1966), einst der bekannteste Priester im East End (20. November 2016)

(45) Ritchie Calder, Mach weiter London (1941) Seite 65

(46) Hannen Swaffer, Der tägliche Herold (2. Oktober 1940)

(47) R. S. Buchanan, Die Menschen (15. Dezember 1940)

(48) Angus Calder, Der Volkskrieg (1969) Seite 482

(49) A.P. Taylor, Englische Geschichte: 1914-1945 (1965) Seite 723

(50) Der Schotte (24. Februar 1948)

(51) Kenneth Brill, St. John Beverley Groser: Oxford Dictionary of National Biography (2013)


Gedenken an Pater John Groser (1890-1966), einst der bekannteste Priester im East End

Das Haus in Saint Katharine’s, in dem Pater Groser fast 20 Jahre lang wohnte (Foto: Patrick Comerford, 2016)

Das East End von London war vom Ende des 19. Jahrhunderts bis in die Jahrzehnte unmittelbar nach dem Zweiten Weltkrieg die Hochburg der anglo-katholischen Slumpriester. Einer der buntesten dieser Slumpriester war Pater St. John Beverley Groser (1890-1966), der in der Christ Church, Watney Street und Saint George-in-the-East an der Cannon Street Road, beide abseits der Cable Street, diente. Bevor er als erster Meister zur Royal Foundation of Saint Katharine kam, nachdem er ins East End zurückgebracht wurde.

Pater John, wie ihn alle im East End nannten, wurde vor 80 Jahren im Jahr 1936 in der Schlacht in der Cable Street verletzt, und überall in der Royal Foundation of Saint Katharine erinnern Schilder an sein heiliges und heroisches Leben.

Ich war letzte Woche in Saint Katharine ’s während eines Wohntreffens der Treuhänder der USPG, der anglikanischen Missionsagentur, und wurde an Pater John’s Vermächtnis dort erinnert und als ich am Donnerstag und Freitag die Cable Street auf und ab ging.

Pater John war eine der bedeutendsten christlich-sozialistischen Persönlichkeiten im Großbritannien des 20. Jahrhunderts und war einst der bekannteste Priester im East End. Er war von 1929 bis 1948 Vikar der Christ Church, Watney Street, und als diese und andere Kirchen im Blitz zerstört wurden, wurde er der verantwortliche Pfarrer von Saint George-in-the-East und Saint John, Golding Straße, von 1941 bis 1947.

Er schrieb nur ein Buch, hatte jedoch einen enormen Einfluss auf die Church of England und die Arbeiterbewegung, und durch die christliche Studentenbewegung und die Studentenmissionen hatte er einen großen Einfluss auf die breitere christliche Gemeinschaft und auf lokale Kämpfe um Wohnungswesen, Faschismus , und die Altenpflege.

Eine blaue Plakette an der Royal Foundation of Saint Katharine feiert einen der bekanntesten Slumpriester des East End (Foto: Patrick Comerford, 2016)

Pater St. John Beverley Groser war eines von elf Kindern eines in Amerika geborenen Vaters, Revd Thomas Eaton Groser, eines Missionars, der unter nordamerikanischen Indianern gearbeitet hatte, und einer in England geborenen Mutter Phoebe Wainwright, die in Labrador gearbeitet hatte. Er wurde am Fest der Geburt des Heiligen Johannes des Täufers 1890 in Beverley geboren, einer abgelegenen Rinderfarm in Westaustralien, wo sein Vater Rektor war – und so erhielt er den Namen St. John Beverley.

Er kam als Teenager nach England, behielt aber sein ganzes Leben lang eine tiefe Vorliebe für Australien. In England besuchte er das Ellesmere College in Shropshire, eine der anglo-katholischen Schulen der Woodard Corporation. Anschließend trainierte er für die Ordination bei der Gemeinschaft der Auferstehung in Mirfield.

1914 wurde er Pfarrer der All Saints’ Church in Newcastle-upon-Tyne, einer harten Slumgemeinde, in der er durch seine Erfahrungen radikalisiert wurde. Er war verwirrt, als sich der Bischof beschwerte, er sei dorthin geschickt worden, um Seelen zu retten, nicht Körper.

Bei Ausbruch des Ersten Weltkriegs wurde er Frontkaplan in Frankreich, wo seine Erfahrungen seine Werte prägten. Sein kommandierender Offizier übertrug ihm in einer Zeit schwerer Verluste die Verantwortung für eine Gruppe demoralisierter Soldaten. Er wurde 1917 in Depeschen erwähnt, verwundet nach Hause geschickt und erhielt 1918 das Militärkreuz.

Zurück in England lernte er 1917 Mary Agnes Bucknall (1893-1970) kennen. Sie heirateten in Saint Winnow, Cornwall, wo ihr Vater Pfarrer war, und sie hatten zwei Söhne und zwei Töchter. Ihre Schwester Nancy heiratete Revd Charles (Carl) Threlfall Richards, der mit Pater John in Mirfield gewesen war, und später war er einer von Grosers Kuratoren in Saint George's in Stepney.

Nach dem Ersten Weltkrieg arbeitete er ein Jahr lang für die Church of England Men’s Society in den Diözesen Carlisle, Durham und Newcastle. Dann ging er nach Cornwall, als Kurat in Saint Winnow’s. Inzwischen war Marys Bruder, Revd Jack Bucknall, Pfarrer von Revd Conrad Noël, dem ‘Roten Vikar’ von Thaxted, und führte ihn in seinen katholischen Kreuzzug ein. John war total gefesselt vom Ethos von Thaxted, wo die Rote Fahne, die Liturgie und die Musik aus einem Guss waren, und verrichtete dort später vorübergehend seinen Dienst.

Von 1922-1928 waren Pater John und sein Schwager Jack Bucknall Pfarrer in Saint Michaeland All Angels, Poplar, unter Pater CG Langdon. Alle drei Priester waren Sozialisten, aber wie die Ereignisse bewiesen, waren die Pfarrer viel radikaler als ihr Vikar. Die beiden Familien wohnten nebeneinander in der Teviot Street.Dort reiben sie sich mit den großen politischen Persönlichkeiten des East End der Zeit zusammen, darunter dem Labour-Führer George Lansbury, und sie wurden Teil des sogenannten ‘Poplarism’

John und Jack organisierten viele Straßeneckentreffen für den Katholischen Kreuzzug, immer in Soutanen gekleidet und flankiert von den drei Symbolen des Kruzifixes, der Roten Flagge und der Flagge des Heiligen Georg. Pater John hatte keine Zeit für den Union Jack, und Pfadfinder in Christ Church durften nur den George vorführen, und ihre Halstücher waren bezeichnenderweise rot.

Während des Generalstreiks wurde er von Polizeiknüppeln geschlagen und sein Führerschein wurde ihm vorübergehend entzogen.

Der neue Pfarrer, Pater Kenneth Ashcroft, war ein Priester mit Sympathien für die Arbeiterpartei, aber es gab viele Konflikte mit ihm und mit Arthur Winnington-Ingram, Bischof von London. Es wurde mit Entlassung gedroht, und am Ende trat Groser zurück. Während eines Jahres Arbeitslosigkeit meldete er sich nicht wie angedroht, sondern unterstützte seine Familie mit Sonntagsdiensten, dem Verkauf von Lebensversicherungen und handwerklichen Arbeiten.

Die Flagge von Saint George's weht über dem Turm von Saint George-in-the East (Foto: Patrick Comerford, 2016)

1929 wurde er zum Vikar der Christ Church, Watney Street, innerhalb der Gemeinde Saint George-in-the-East an der Cable Street ernannt. Eine Kirche, die vor der Schließung stand, wurde umgebaut. Die Hochmesse und der feierliche Abendgesang, beide mit Weihrauch, wurden mit Zeremonien im Thaxted-Stil gefeiert. Die Kirche wurde mit einem offeneren Heiligtum neu geordnet, wurde mit Kalk gewaschen und war mit Bannern des Heiligen Georg, der Pfarrkirche, und roten Bannern, die die Rote Flagge darstellten, geschmückt.

Sentimentale Musik wich Bach und Byrd, und neue Hymnen wurden eingeführt, die radikale Politik und romantisch-pastorale Nostalgie verbanden. Die Hymne von Sharles Dalmon, die normalerweise zu der Melodie ‘Wir pflügen die Felder und zerstreuen’ gesungen wurde, enthielt diesen Vers:

Gott ist der einzige Vermieter, dem unsere Mieten zustehen
er hat die Erde für alle Menschen gemacht und nicht nur für wenige.
Die vier Teile der Schöpfung – Erde, Wasser, Luft und Himmel –
Gott schuf und segnete und errichtete für immer den Wunsch des Menschen.
Hebt das Banner des Heiligen Georg auf und lasst die Antike weinen
‘Saint George for Merrie England’ erschallt in den Himmel.

Das Manifest der Christ Church Campaign for Socialism von 1932 verkündete: ‘Wir glauben, dass die Hauptaufgabe der Kirche darin besteht, das Königreich des Himmels auf Erden zu errichten, ein Königreich der Vollkommenheit, ein Königreich der Liebe, Gerechtigkeit, Kameradschaft, Schönheit und alles was wir als gut kennen.’

Die erste Etappe des Programms war die Errichtung eines klassenlosen und demokratischen sozialistischen Staates. Der zweite Schritt war die Gründung einer genossenschaftlichen Weltgemeinschaft sozialistischer Staaten.

Die Gemeinde wuchs, aber es gab Fraktionsspaltungen unter linken Gruppen über den Stalinismus. John und Mary Groser und die Gruppe von Christ Church wurden im März 1932 aus dem Katholischen Kreuzzug vertrieben und schlossen sich dann anderen Allianzen an, darunter der Socialist Christian League. Pater John schrieb und sprach ausführlich über die Arbeitslosigkeit, wandte sich gegen Bedürftigkeitsprüfungen und den Einsatz von Polizeibefugnissen beim "Herumlungern mit Absicht" gegen Arbeitslose und arbeitete in Ausschüssen für Armenfürsorge und öffentliche Hilfe.

Theologisch betrachtet war Pater John ein traditioneller katholischer Anglikaner, der Gott und den orthodoxen Glauben an Gott als subversiv ansah. In einer Predigt in der St.-Pauls-Kathedrale von 1934 behauptete er, dass nichts anderes als die Religion der Menschwerdung, furchtlos gelehrt und in der Praxis in einer neuen Sozialethik ausgearbeitet, die Situation retten kann.

Der Revd Jack Boggis, dessen Berufung von Pater John in Poplar inspiriert wurde, kam als sein Pfarrer (1932-1936) in die Christ Church und produzierte die radikale Christ Church monatlich. Später folgte er Pater John als Rektor von Saint George’s.

Pater John spielte eine Schlüsselrolle dabei, im East End die Opposition gegen Sir Oswald Mosley und seine Schwarzhemd-Faschisten zu entfachen. Vor 80 Jahren, am Sonntag, den 4. Oktober 1936, nahm er an der Schlacht in der Cable Street teil und hatte sich durch einen Polizeiknüppel die Nase gebrochen.

Ab 1938 war er Präsident der Stepney Tenants’ Defense League, einer breit angelegten Gruppierung von Aktivisten, darunter viele Juden und/oder Kommunisten. Es begann mit Treffen in seinem Pfarrhaus. Er reflektierte später in Politik und Personen wie die Mieterbewegung die Menschen aus dem Defätismus der Depression wiederbelebte.

Der kommunistische Aktivist Phil Piratin, der eine Schlüsselfigur in der Schlacht von Cable Street und später Abgeordneter von Mile End (1945-1950) war, sagte, Pater Johns Qualitäten hätten ihm einen Namen weit über East London hinaus eingebracht. Er war ein Unterstützer der Labour Party, stürzte sich aber ohne zu zögern in diese Arbeit, und als er — groß, weißhaarig, patriarchalisch im Aussehen und in seiner klerikalen Kleidung — zusammen mit Tubby Rosen, dem Sekretär der Liga, stämmig, aggressiv, stur, gingen gemeinsam in Aktion, es gab nur wenige Vermieter oder deren Lakaien, die ihnen standhalten konnten.’

1938 sprach sich Pater Groser als einer der wenigen anglikanischen Priester gegen Chamberlains Appeasement-Politik gegenüber Deutschland aus. Er schrieb an den Anglikaner Wächter:

‘Erpressung war erfolgreich. Die Androhung von Gewalt hat gesiegt. Dass Herr Chamberlain von „Frieden mit Ehre“ sprechen sollte, wenn er sich dieser Erpressung ergeben hat, Artikel 10 des Völkerbundbundes ohne Bezugnahme auf Genf zerriss und die Tschechoslowaken opferte, um, wie er sagt, einen Weltkrieg zu verhindern , ist schlimm genug , aber der Erzbischof von Canterbury sollte sagen , dass dies die Antwort auf unsere Gebete ist . ist unausstehlich.’

Am 20. Juni 1939 errichteten die Mieter der Alexandra Buildings in der Commercial Street Barrikaden aus Tischen, Türen und Sofas an jedem Eingang und eine Zugbrücke, um den Gerichtsvollziehern Widerstand zu leisten. Sechs wurden festgenommen, weil sie die Polizei behinderten und angegriffen hatten.’ Sie hielten Streikposten vor den Büros des Vermieters, während sowohl der Bürgermeister als auch der Bischof von Stepney, Rabbi Israel Brodie und Pater John, mit dem Vermieter für zwei über den Fall des Mieters stritten Std.

Politiker und Bischöfe, Priester und Rabbiner waren zusammengekommen, um die Slumwirte herauszufordern. Als der Vermieter zustimmte, die Räumungen zu stoppen und zu verhandeln, fielen die Barrikaden wieder.

Als der Zweite Weltkrieg ausbrach, zeigte er eine charakteristische heroische Fürsorge für sein Volk und schrieb bissig über die Arrangements für East Enders. 1940 brach er in einen offiziellen Lebensmittelladen ein, verteilte Rationen an Obdachlose und organisierte Busse, um sie in Sicherheit zu bringen. Er war an der Errichtung eines Eisenbahnbogen-Luftschutzbunkers in der Watney Street beteiligt.

Saint George-in-the-East, wo Pater John sechs Jahre lang der verantwortliche Priester war (Foto: Patrick Comerford, 2016)

Der Dienst von Pater John’ in der Christ Church fand ein abruptes Ende, als die Kirche und das Pfarrhaus am 16. April 1941 durch eine Bombe zerstört wurden. Saint George’s wurde im folgenden Monat bombardiert. Die Familie zog in das Pfarrhaus St Geoffrey Lough und Revd Denys Giddey als seine Kuratoren.

Ein Priester, der einst am Rande stand, wurde jetzt akzeptiert und gefeiert. Er war ein gefragter Prediger, Redner und Rundfunksprecher und war 1941 Select Preacher an der Cambridge University. 1943-1945 saß er in der Gruppe des Bischofs von Rochester, die den Bericht erstellte Auf dem Weg zur Bekehrung Englands, von den Erzbischöfen beauftragt, eine Missionsstrategie für die Nachkriegswelt zu entwickeln, hatte jedoch nur begrenzte Auswirkungen.

Pater John war auch Teil der Religion and Life Movement von Erzbischof William Temple, einer ökumenischen Kampagne, die 1940 nach der Oxford Conference on Church, Community and State von 1937 ins Leben gerufen wurde.

Nach dem Zweiten Weltkrieg besuchte er theologische Hochschulen. Dann 1946 wurde Pater John, der als er selbst erschien, als ‘Vater John’ in . vorgestellt Land der Verheißung, ein Film über die Vergangenheit des städtischen Wohnungsbaus und ein Plädoyer für einen menschenwürdigen Wiederaufbau nach dem Krieg. Der Film wurde von Paul Rotha inszeniert und wurde von Sir John Mills erzählt.

In der Zwischenzeit wurde er zum Rural Dean of Stepney (1945-1956) ernannt und war 1947 maßgeblich an der Gründung der Stepney Old Peoples' Welfare Association beteiligt.

Inzwischen dachte er darüber nach, eine East London-Gemeinde mit eigenem Zentrum zu gründen. 1946 schrieb er: ‘Das Grundbedürfnis des kirchlichen Lebens in East London besteht darin, den zentralen Kern des Lebens jeder Gemeinde und jedes Bezirks zu stärken. 8230 Es würde für eine weitaus breitere Gemeinschaft sorgen als nur die der Bewohner.’

Er schlug vor, dass dieses Zentrum die Aktivitäten von Geistlichen und Laien unterstützen, ermutigen und koordinieren, Menschen für religiöse und soziale Arbeit und für Leiterschaft ausbilden, Bildungs- und Kulturaktivitäten fördern, evangelistische Arbeit unter Menschen leisten würde, die nicht mit dem normalen Gemeindeleben in Verbindung stehen, und weiter das geistige und körperliche Wohlergehen der Alten.

In der Kapelle der Royal Foundation of Saint Katharine (Foto: Patrick Comerford, 2016)

Seine Ideen fanden 1947 mit dem Vorschlag, die Royal Foundation of Saint Katharine zurück ins East End zu verlegen, Leben. Aber Pater John und seine Kollegen versprachen, dass ihre Arbeit in Saint Katharine’s die Arbeit der Gemeindepriester im East End eher ergänzen als in Konflikt geraten würde.

1948 wurde er nach einem Sabbatical in Deutschland zum Meister der Königlichen Stiftung der Heiligen Katharina ernannt. Während der Bauarbeiten wohnte die Familie in der Commercial Road 400, dem Pfarrhaus der geschlossenen Kirche des Heiligen Johannes des Evangelisten im Osten.

Vater John und seine Freunde zogen 1948 in das ehemalige georgianische Pfarrhaus von Saint James’s in der Butcher Row, gegenüber der Cable Street. Sie errichteten eine Kapelle in der ausgebombten Sakristei der Saint James’s Church, als sie mit dem Wiederaufbau begannen .

John Groser spielte Thomas Becket in einem Film von TS Eliot’s ‘Murder in the Cathedral’

1949 spielte er Thomas Becket in einem Film von TS Eliot’s Mord in der Kathedrale, unter der Regie von George Höllering, neben Mark Dignam, Michael Aldridge, Leo McKern und Paul Rogers. Eliot selbst war der vierte Versucher, und Vater Johns Sohn Michael war der dritte Priester.

Höllering wollte die Rolle von jemandem mit spiritueller Autorität und nicht von einem bekannten Schauspieler übernehmen. Pater John ließ sein Haar lang wachsen, anstatt eine Perücke zu tragen, und stieg mit ganzem Herzen in den Film ein, mit seinem Thema des geistlichen Trotzes der weltlichen Autorität. Der Film wurde 1952 gezeigt und erhielt gemischte Kritiken, er wurde nie veröffentlicht, vielleicht weil er über drei Stunden lang war. Stephen Brown berichtete jedoch in der Kirchenzeiten Anfang dieses Jahres [29. Januar 2016] auf DVD veröffentlicht.

Pater John eilte ‘über den Krocket-Rasen, die Soutane zurückgezogen, so versunken in den Sieg des Spiels, wie er es war, als er auf demselben Rasen auf und ab ging, um seine nächste Predigt oder Vorlesung vorzubereiten’ (Foto: Patrick Comerford, 2016)

Dorothy Halsall, eine Schwester der Gemeinde und eine Schlüsselfigur bei Saint Katharine’s, beschreibt, wie Pater John ‘über den Krocketrasen hetzt, mit zurückgezogener Soutane, so versunken in den Sieg des Spiels, wie er es war, als er auf demselben Rasen auf und ab ging, um seinen nächsten vorzubereiten Predigt oder Vortrag.’

Pater John und Ethel Upton, eine weitere wichtige Frau in Saint Katharine’s in dieser neuen Phase, hielten ihre Verbindungen zur Gewerkschaftsbewegung aufrecht. Gewerkschafter wurden nach Saint Katharine’s eingeladen und ein Zentrum für die Worker’s Educational Association wurde eingerichtet. Es gab Kurse für neugeweihte Priester zu ‘Die Aufgabe der Kirche in der Industriegesellschaft,’ Seminare zu ‘Kirche und Gesellschaft’ und zu ‘Kirche und Gewerkschaftsbewegung’, Einladungen zu öffentliche Schulseelsorger, um das Leben im East End zu erleben, und Konferenzen über das Leben im East End.

Informelle und vertrauliche Treffen zwischen Hafenarbeitern und Management wurden ermöglicht, auch der London Industrial Council tagte hier, die Metropolitan Industrial Mission wurde hier gegründet und es gab Gastfreundschaft für die Altenpflegeämter.

Pater John blieb die letzten 14 Jahre seines Dienstes in Saint Katharine’s, unterstützt von einer Laiengemeinschaft, bevor sie durch Mitglieder religiöser Orden ersetzt wurde. Dort schrieb er Politik & Personen (1949). 1951 half er mit den örtlichen Franziskanern bei der Gründung der Stepney Coloured People’'s Association, deren Präsident er wurde.

Er ging am 28. Juni 1962 im Alter von 72 Jahren in den Ruhestand, und John und Mary zogen 1962 nach Watlington in Oxfordshire, wo sie im Ruhestand lebten. Er starb vor 50 Jahren am 19. März 1966 in Watlington und wurde auf dem Friedhof beigesetzt. Seine Papiere werden in der Lambeth Palace Library aufbewahrt.

Gedenktafeln und Räume in der Royal Foundation of Saint Katharine erinnern an das Vermächtnis von Pater John’ (Foto: Patrick Comerford, 2016)

Ein Jahr nach seiner Pensionierung schrieb Pater John über die Heilige Katharina: ‘Unser Ziel war es, diesen Ort zu einem Zentrum des Lebens zu machen, das im tiefsten Sinne des Wortes katholisch ist und sich nicht nur um die Bereicherung des Lebens der Menschen kümmert der Kirche, aber immer nach außen in Sorge um die Welt und nach vorne in Abenteuern, in dem Glauben, dass der Heilige Geist, der sowohl in der Kirche als auch in der Welt aktiv ist, zu solchen Abenteuern für das Reich Gottes aufruft.’

Der ehemalige Oberrabbiner Sir Israel Brodie sagte, Pater John verkörpere mit seiner Amos-ähnlichen Empörung über das Schleifen der Gesichter der Armen und seinem Wunsch nach radikalen sozialen Veränderungen die Eigenschaften des Heiligen.

Der John Groser Memorial Trust wurde gegründet, um jungen Menschen in Tower Hamlets zu helfen, ihre Ausbildung durch Reisen und Freiwilligendienste im Ausland zu erweitern. Eine blaue Plakette, die 1990 in Saint Katharine’s angebracht wurde, beschreibt ihn als "Priester und Sozialreformer".

Pater John Groser, Rebellenpriester des East End, herausgegeben von Kenneth Brill und im letzten Jahr [2015] veröffentlicht, erzählt die Geschichte dieses heldenhaften Priesters.

Heute [20. November 2016] ist im Kalender der Kirche der Sonntag vor dem Advent und das Christkönigsfest. Es ist gut, sich heute Morgen an einen Priester zu erinnern, dessen Leben sich seine ganze Zeit ganz der Aufgabe verschrieben hatte, die Werte des Königreichs zu leben.


MITTELALTERLICHES BEVERLEY

Beverley und St. John

Beverley liegt an der Spring Line am Fuße des Gefälles der Kreidewolds, oberhalb der einst sumpfigen Überschwemmungsebene des Flusses Hull. Das höher gelegene Gebiet des Wolds Edge erwies sich für die Menschen schon früh als attraktiv, und Westwood, die gemeinsame Weide im Westen der Stadt, ist der Standort mehrerer eisenzeitlicher Hügelgräber und anderer Erdarbeiten, die möglicherweise aus der gleichen Zeit stammen. Weitere Erdarbeiten wurden als romanisch-britisch identifiziert. (Fn. 1) Funde aus dieser Zeit wurden auch innerhalb der Grenzen der späteren Stadt gemacht, insbesondere an ihrem nördlichen Ende, das bei Ausgrabungen auf einem Kiesschelf lag. (Fn. 2) Die volle Ausdehnung des Kieses ist unbekannt, obwohl der Walker Beck anscheinend seinen östlichen Rand markiert hat. Fest steht jedoch, dass das nördliche Ende der späteren Stadt eine naturbelassene Landoberfläche aufwies, die besser entwässert und deutlich höher lag als das Land weiter südlich. 1985 entdeckte eine Ausgrabung in der Wylies Road, entlang des nördlichen Grabens der mittelalterlichen Stadt, einen romanisch-britischen Graben und Töpferwaren aus dem 3. und 4. Jahrhundert. In Verbindung mit zufälligen Funden an anderer Stelle deutet dies auf eine vormittelalterliche Nutzung des höheren und trockeneren Bodens hin, obwohl die Art der damit verbundenen Siedlungen unbekannt bleibt. Die frühesten festen Siedlungsnachweise stammen nicht aus dem gut entwässerten Norden, sondern aus dem tiefer gelegenen Südende der Stadt. Bei Ausgrabungen südlich des Münsters zwischen 1979 und 1982 wurden Holzkonstruktionen und Kopfsteinpflasterwege gefunden, die auf die Zeit vom frühen 8. bis zur Mitte des 9. Jahrhunderts datiert werden können. Pollenanalysen deuten darauf hin, dass im selben Zeitraum lokale Wälder für den Anbau gerodet wurden. Der Ort der frühen Besiedlung war ein Felsrücken aus Geröll, der im Norden und Süden von nicht entwässertem Marschland begrenzt wurde, vielleicht die Heimat der Biber, die Beverley seinen Namen gaben. (Fn. 3) Das sumpfige Land nördlich des Kamms, im Bereich des heutigen Highgate und Eastgate, scheint noch im 9. Jahrhundert überflutet worden zu sein, was darauf hindeutet, dass das Wachstum der ursprünglichen Besiedlung wahrscheinlich war auf den Kamm beschränkt und eine Ausdehnung nach Norden erst später möglich war.

Die archäologischen Beweise für eine Siedlung im 8. Jahrhundert in der Nähe des späteren Münsters stützen die traditionelle Gleichsetzung der Ursprünge von Beverley mit der Gründung des Klosters von Inderauuda, 'im Wald der Männer von Deira', wohin sich Bischof John von York zurückzog C. 714 und wo er 721 begraben wurde. (Fn. 4) Die Topographie des Ortes, wie die Ausgrabungen ergaben, passt auch zu Bedes Bericht von Bischof Johns Vorliebe für isolierte religiöse Exerzitien. Die Siedler des 8. Jahrhunderts besetzten eine virtuelle Insel in schlecht entwässerten Feuchtgebieten und taten dies vermutlich freiwillig, da es in der Nähe höher gelegenes Gebiet gab. Es bleiben jedoch Lücken in der weiteren Geschichte des Ortes, die eine eindeutige Identifizierung erschweren. Das Kloster soll im 9. Jahrhundert zerstört worden sein, wobei spätere Schriftsteller den dänischen Einfall von 866 als wahrscheinlichen Zeitpunkt für seine Zerstörung favorisierten. (Fn. 5) Ungefähr siebzig Jahre später war das Grab von Bischof John angeblich zu einem Gegenstand der Verehrung in Beverley geworden, mit einem Namen für Wunder, der ausreichte, um die Aufmerksamkeit von König Athelstan auf sich zu ziehen. Offensichtlich hatte eine Form religiösen Lebens mit den Reliquien des Johannes als Brennpunkt überlebt, und die Wahrscheinlichkeit ist, dass dies auf oder in der Nähe des Klosters aus dem 8. Jahrhundert geschah, wie die spätere Überlieferung annahm. Gemeinden und ihre Reliquien waren jedoch mobil, wie die Wanderungen von St. Cuthbert zeigen, und die Anwesenheit der Reliquien im Beverley des 10. Jahrhunderts garantiert nicht vollständig die Identifikation der Stadt mit Inderauuda. Das Beste, was man sagen kann, ist, dass sich Beverley zu Beginn des 10. Jahrhunderts zu einem religiösen Zentrum von einiger Bedeutung entwickelt hat und dass die Wurzeln dieser Entwicklung bis ins 8. Jahrhundert zurückreichen können.

Nach späterer Überlieferung kam es in den 930er Jahren zu einem Wendepunkt in der Entwicklung von Beverley. König Athelstan soll 934 das Grab von Bischof John besucht haben, als dieser seine Armee nach Norden gegen den König von Schottland führte. Diese Demonstration militärischer Stärke führte zu einer großen Invasion der Schotten und ihrer Verbündeten, die 937 in der Schlacht von Brunanburh von Athelstan entscheidend besiegt wurden 939 hatte er seine Dankbarkeit gezeigt, indem er in Beverley ein Kollegium weltlicher Kanoniker errichtete und es großzügig mit Land und Privilegien ausstattete.Letzteres beinhaltete die Schaffung eines Heiligtums, das sich über eine Meile um das Grab von John erstreckte, und das Recht des Münsters, Thraves, eine Abgabe von Mais, im gesamten East Riding zu erhalten. Diese umständliche Darstellung der Rolle Athelstans stammt jedoch erst aus dem 12. von einem solchen Gründer verliehen. (Fn. 6) Die endgültige Formalisierung der Position des Münsters wurde möglicherweise erst im 11. Jahrhundert unter den letzten drei angelsächsischen Erzbischöfen von York erreicht: Aelfric (1023-51), Cynesige (1051-60) und Ealdred ( 1061-9). In dieser Zeit wurde das Münster und die dazugehörigen Gebäude umfassend umgebaut und das Gemeindeleben geregelt. (Fn. 7) Es brachte auch die erste aufgezeichnete königliche Urkunde nach Beverley, die von Edward dem Bekenner, die erklärte, dass der Erzbischof von York der alleinige Herrscher der Stadt unter dem König sei und dass das Münster so frei sein sollte wie jedes andere Münster . (Fn. 8) Auf die besonderen Rechte, die später mit Athelstan verbunden waren, wurde nicht erwähnt, dessen Rolle als Wohltäter erst 1136 in einer königlichen Urkunde ausdrücklich erwähnt wird. (Fn. 9)

Einhergehend mit der Festigung der Rolle des Münsters und damit eng verbunden, ging eine starke erzbischöfliche Förderung des Bischofs-Johannes-Kults einher. Im Jahr 1037 sicherte Aelfric seine Heiligsprechung als St. John of Beverley und überwachte seine Übersetzung zu einem prächtigen neuen Schrein. Ealdred lieferte die literarische Untermauerung des Kults, indem er Folcard, einen Mönch von St. Bertin in St. Omer (Pas de Calais), beauftragte, ein Leben des Heiligen und der Responsare zu seinen Ehren zu schreiben. (Fn. 10) Derartige staatliche Förderungen haben vermutlich die Anziehungskraft des Münsters auf Pilger erhöht. Eine Zusammenstellung der Wunder des Heiligen Johannes aus der Mitte des 12. Jahrhunderts zeigt, dass sein Grab nicht nur Besucher aus Yorkshire und Lincolnshire, sondern auch aus East Anglia und Schottland anzog. (Fn. 11) Die zunehmende Bedeutung des Münsters und seines Heiligen förderte wiederum das Wachstum des lokalen Handels, um die Bedürfnisse des Münsterklerus und seiner Pilger zu befriedigen, und um die Mitte des n. Jahrhunderts gab es wahrscheinlich eine kleine, aber blühende Gemeinde um die Münster. Ob es zu diesem Zeitpunkt der einzige Siedlungsschwerpunkt war, wird erst durch weitere archäologische Untersuchungen geklärt. Das nördliche Ende der mittelalterlichen Stadt war geologisch attraktiver als die Umgebung des Münsters, und der Schwerpunkt von Beverley sollte sich im Laufe des 12. Jahrhunderts in diese Richtung verschieben. Es ist jedoch nicht bekannt, zu welchem ​​Zeitpunkt die Besiedlung auf dem Kies in Gang gekommen ist und ob diese Siedlung als Ableger der Gemeinde um das Münster oder als eigenständige Siedlung, die später in die wachsende Stadt aufgegangen ist, zu sehen ist.

Was auch immer die genauen Vorläufer der mittelalterlichen Stadt waren, es war die Identifizierung von Beverley mit dem Kult des Bischofs John, die sich im 10. Der Kult blieb bis zur Reformation ein wesentlicher Bestandteil des Wohlstands der Stadt. St. John kurbelte nicht nur die Wirtschaft der Stadt durch die Anziehung von Pilgern an, sondern erwies sich auch als mächtiger politischer Mäzen für Beverley. Das Vorhandensein seines Schreins trägt dazu bei, die Immunität von Beverley vor den schlimmsten Folgen der „Herrungen des Nordens“ durch König William 1069-70 zu erklären: eine Immunität, die durch den relativ geringen Wertverlust von Beverley zwischen dem Tod von King . demonstriert wird Edward und die Zusammenstellung des Domesday Book. (Fn. 12) Der Beverley-Chronist Alfred notierte die Flucht der Stadt, die er auf das direkte Eingreifen des Heiligen Johannes zurückführte Entschädigung gezahlt und die Freiheiten der Kirche bestätigt. (Fn. 13) Tatsächlich hatte William zuvor den privilegierten Status von Beverley anerkannt. In einer vor dem September 1069 ausgestellten Urkunde hatte er Erzbischof Ealdreds Eigentum an den St. John Ständen bestätigt, die von den Forderungen des Königs oder seiner Minister frei sein sollten. (Fn. 14) Die Domesday-Kommissare akzeptierten, dass die Ländereien von St. John immer geldfrei gewesen waren, und Heinrich I. ließ den Präzedenzfall zu. (Fn. 15) Im Jahr 1136 wurden die Bewilligungen von Eduard dem Bekenner und Wilhelm I. allgemein von Stephen bestätigt, der später festlegte, dass die Ländereien von St. John von allen Armeediensten, dem Besuch von Grafschaftsgerichten und Burgarbeiten befreit werden sollten , und alle anderen Pflichten, unter Berufung auf eine Urkunde von Heinrich I. als Präzedenzfall. (Fn. 16)

Beverley: Straßenplan (Mitte und West), 1988

1 hi. und Begräbnisstätte 9. Freundestreffen ho. (1961) 10. Ort der Begräbnisstätte der Freunde 11. Ort der Kapelle der Vereinigten Reformierten Kirche 12. Ort der Wesleyan-Kapelle 13. Ort der primitiven methodistischen Kapelle 14. Methodistenkirche 15. Ort der methodistischen Kapelle 16. Ort der methodistischen Missionshalle 17 Vereinigte Kirche 18. Standort der Heilsarmee-Zitadelle 19. Ehemalige Evangelisch-methodistische Kapelle 20. Kirche der Heiligen der Letzten Tage 21. Römisch-katholische Kirche 22. Standort des Gymnasiums (1606) 23. Standort des Gymnasiums (1816) 24. Gymnasium (1902) 25. Ehemalige Foundation-Schule 26. Ehemalige Blue Coat-Schule 27. Standort der Minster National School für Jungen 28. Ehemalige Minster National School für Mädchen (1861) 29. Ehemalige Minster National School für Mädchen (1885) 30. Ehemalige Minster National Schule für Kleinkinder 31. Ehemaliger RC Schule 32. Ehemalige St. Mary's Nationalschule für Jungen (1849) 33. Ehemalige St. Mary's Nationalschule für Jungen (1913) 34. Ehemalige St. Mary's Nationalschule für Mädchen 35. Ehemalige St. Mary's Nationalschule für Kleinkinder 36. Site der Spencer Council School 37. Walkergate Council School 38. Manor Nursery School 39. Wahrscheinlicher Standort von Bedern 40. Wahrscheinlicher erster Standort des Franziskanerklosters 41. Standort des Franziskanerklosters 42. Wahrscheinlicher Standort des Leprahauses 43. Standort des Trinity Hospital 44. Site des St. Mary's Hospital 45. Standort des St. John the Baptist's Hospital 46. Standort des ehemaligen Maison Dieu 47. Maison Dieu (1934) 48. Bede-Häuser 49. Standort des Fox's Hospital 50. Keninghams Armenhäuser 51. Parker's Armenhäuser 52. Westowby's Armenhäuser 53. Rouths Krankenhaus 54. Ehemaliges Tymperon Krankenhaus 55. Charles Wartons Krankenhaus 56. Standort des Sir Michael Warton Krankenhauses 57. Walker Armenhäuser 58. Smedley Armenhäuser 59. Guildhall und Standort der Bezirkspolizeistation 60. Standort des Gemeindearbeitshauses 61. Ehemalige Gewerkschaft Arbeitshaus 62. Poli ce station 63. Ehemaliges Standesamt, Register of Deeds 64. Standort des Milizdepots 65. County Hall (1892) 66. Ehemalige Versammlungsräume 67. Ehemaliges Theater, Walkergate 68. Standort des Theaters, Lairgate 69. Standort des Marble Arch Kinos 70 Öffentliche Bibliothek, Kunstgalerie und Champney Gardens 71. Ehemalige Nachrichtenredaktion 72. Ehemalige Temperenzhalle 73. Memorial Hall 74. Feuerwache 75. Ehemalige Getreidebörse und Bäder 76. Schwimmbäder 77. Memorial Gardens 78. Coronation Gardens 79. Ehemalige Apotheke 80. Cottage Hospital 81. Samstagsmarkt 82. Marktkreuz 83. Mittwochsmarkt 84. Registrar Square 85. Ehemaliger Love Lane 86. Friars Lane 87. Dog and Duck Lane 88. Dyer, Lane 89. Sylvester Lane 90. Wheatsheaf Lane 91. Standort der Newbegin Bar 92. Standort der Keldgate Bar 93. Norwood House (Beverley High School for Girls)

Nicht alle diese Rechte blieben relevant. Die Ersetzung des Geldes durch andere Besteuerungsformen bedeutete zum Beispiel den Verlust der finanziellen Immunität der Stadt, und Beverley wurde im späteren Mittelalter regelmäßig besteuert. (Fn. 17) Im Übrigen war der Begünstigte ohnehin die Kirche oder der Erzbischof als Gutsbesitzer und nicht die Bürger selbst, für die der freiheitliche Status der Stadt kaum mehr bedeutete als die Ablösung einer Gerichtsbarkeit, der des Königs, durch Ein weiterer. Der privilegierte Status von Beverley brachte den Bürgern jedoch einige Vorteile. Die festgestellte Klagefreiheit des Bezirksgerichts erklärt die spätere königliche Konzession, dass die Männer von Beverley nicht gezwungen werden konnten, gegen ihren Willen in bezirksweiten Kommissionen zu dienen. (Fn. 18) Die Identifizierung von Beverley mit St. John führte auch zu königlicher Großzügigkeit gegenüber der Stadt sowie der Kirche und ihrem Herrn, dem Erzbischof. 1301 wurde Eduard I. aus Andacht an St. John aufgefordert, die Hälfte einer Geldstrafe von 100 Mark, die von der Gemeinde erhoben wurde, zu erlassen, und er befahl, die restlichen 50 Mark für den Wiederaufbau des Heiligtums des Heiligen zu verwenden. (Fn. 19) 1377 wurde dem Bürgergesuch um Befreiung von der Verpflichtung zum Bau eines Lastkahns für Eduard III. „hauptsächlich zu Ehren des ruhmreichen Beichtvaters St. John of Beverley“ stattgegeben, obwohl die Pflicht später wieder auferlegt wurde. (Fn. 20)

Der königliche Respekt für St. John wurde durch die Zuweisung militärischer Befugnisse an ihn und sein Banner gestärkt. Der erste bekannte Hinweis auf die Verwendung des Banners in der Schlacht war bei der Schlacht an der Standarte im Jahr 1138, als eine schottische Streitmacht von Erzbischof Thurstan von York besiegt wurde. (Fn. 21) Es mag kein Zufall sein, dass in dieser Zeit auch die Geschichte von St. Johns Beitrag zu Athelstans Sieg von „Brunanburh“ verbreitet wurde. (Fn. 22) Um 1266 wurde akzeptiert, dass die Kirche von Beverley, wenn die Grafschaft York zur königlichen Armee berufen wurde, einen Mann mit dem Banner des Heiligen schickte, eine Praxis, die aus der Regierungszeit von Heinrich I. (Fn. 23) Eduard I. hatte das Banner auf seinen schottischen Feldzügen von 1296 und 1300 bei sich. (Fn. 24) 1296 bedankte sich der König bei dem Heiligen, indem er zu Ehren des Hl. Johannes eine Kirche im Münster einrichtete. (Fn. 25) Edward II. bat um die Ausleihe des Banners im Jahr 1310, als es von einem der Vikare nach Norden geleitet wurde (Fn. 26) und es wurde auch Edward III und Heinrich IV. geliehen. (Fn. 27) Im Jahr 1415 erhielt der Ruf des Heiligen Johannes einen weiteren Aufschwung, als der Sieg von Agincourt am Fest seiner Übersetzung (25. Oktober) errungen wurde. Das Fest, das bisher nur von lokaler Bedeutung war, wurde auf nationaler Ebene begangen und St. John wurde in den Status eines der Patrone des Königshauses erhoben. (Fn. 28) Heinrich V. besuchte das Heiligtum während seines Vorstoßes von 1420 (Fn. 29) und Heinrich VI. verbrachte 1448 eine Woche in Beverley, um seinen einzigen Vorstoß nach Norden zu unternehmen. (Fn. 30) Die militärischen Erfolge des Heiligen trugen zweifellos auch dazu bei, seinen Ruf weiter zu verbreiten. 1351 pilgerte ein Mann aus Bedfordshire barfuß zum Schrein. (Fn. 31)

Beverley: Straßenplan (Ost), 1988

1. Ehemaliger C. of E. Missionsraum 2. Missionsraum 3. Standort der Missionskapelle Shepherd Memorial 4. Standort der Methodistenkapelle 5. Ehemalige Minster National oder Beckside Schule 6. Ehemalige St. Nicholas's National School 7. Ehemaliges Dominikanerkloster 8 . Standort der Pfarrei der Heiligen Dreifaltigkeit 9. Standort des St.-Nikolaus-Krankenhauses 10. Brüdergasse 11. Standort der Niedrigen Brücke 12. Standort der Hochbrücke 13. Standort der High Mill 14. Wahrscheinlicher Standort von Low Mill

Nicht nur Pilger zog es zum Johannesschrein. Beverley war eines der wichtigsten Heiligtümer des Mittelalters und war insofern ungewöhnlich, als die ganze Stadt und ihre Umgebung das Heiligtum bildeten und nicht nur das Münsterviertel. Als der 'Frieden von St. John' im 12. Jahrhundert erstmals definiert wurde, wurde angenommen, dass er sich über eine Meile, normalerweise als eine Meile interpretiert, von der Kirchentür aus erstreckt. (Fn. 32) In Wirklichkeit scheint die Grenze näher an einer Meile vom Rand der Stadt gewesen zu sein, und sie stimmte offensichtlich nicht mit den Grenzen der Freiheit von Beverley überein, wie sie später verstanden wurden. Die äußere Grenze des Heiligtums wurde durch Kreuze markiert, von denen das einzige, das im 12. (Fn. 33) Leland listete im 16. Jahrhundert vier Kreuze auf: eines, das er Molescroft-Kreuz nannte, am Rande des Leconfield Parks, eines in Richtung Norden (heute Cherry) Burton, ein weiteres in Richtung Killingwoldgraves und das vierte im Süden in Richtung Humber . (Fn. 34) Nur die letzten beiden Spuren sind erhalten. Das südliche Kreuz auf der Hessle nördlich von Bentley wurde im 15. Jahrhundert erwähnt, als es als Steinkreuz von Bentley oder einfach als Mile Cross bekannt war. (Fn. 35) Das Killingwoldgraves-Kreuz neben der York Road hatte noch im 18. Jahrhundert eine lesbare lateinische Inschrift: Betet für die Seele von Meister William de Walthon. (Fn. 36) Das weist auf einen spätmittelalterlichen Ursprung oder zumindest eine Umgestaltung hin, wenn es sich um den 1416 verstorbenen William of Waltham, Kanoniker von Beverley und York, handelt. (Fn. 37) Teil eines fünften Kreuzes , von Leland nicht erwähnt, steht immer noch an der Walkington Road und könnte ein weiteres Heiligtumskreuz gewesen sein. Alle drei Kreuze, von denen Reste vorhanden sind, standen jenseits der Grenze der Freiheit.

Zusammen machten diese fünf Kreuze alle Hauptstraßen aus Beverley im Norden, Westen und Süden aus. Die Hull Road, die in der Nähe des Parks des Erzbischofs nach Beverley führte, wurde vielleicht erst im frühen 14. Jahrhundert angelegt und hatte möglicherweise nie ein Kreuz. (Fn. 38) Es bleibt die Holderness Road im Osten, die Beverley bei Norwood verließ. Eine mögliche Grenze des Heiligtums in dieser Richtung war die Hull Bridge, aber es könnte auch ein Steinkreuz gewesen sein, das auf der Hauptstraße am Ende der Swinemoor Lane stand. Es wurde im 14. Jahrhundert erwähnt, im 15. Jahrhundert Spay-Kreuz genannt und später als Stump-Kreuz bekannt. (Fn. 39)

Der Stadtrand selbst bildete die Grenze eines Heiligtums zweiten Grades, das zumindest teilweise auch durch Steinkreuze markiert war. Im 12. Jahrhundert glaubte man, dass Athelstan drei wunderbar geschnitzte Steinkreuze am Eingang von Beverley aufgestellt hatte, und die Geschichte könnte andeuten, dass solche Kreuze damals noch vorhanden waren. (Fn. 40) Ihr Standort ist unbekannt, obwohl es möglich ist, dass die mittelalterliche Cross-Brücke in der Nähe der Kreuzung von Walkergate und Toll Gavel und den nahe gelegenen Cross-Garths an eine Stelle erinnert wurde. Ein späterer, wahrscheinlich aus dem 14. Jahrhundert stammender Bericht über Athelstans Rolle schreibt ihm das Errichten zu Cruces juramentorum lapideas auf beiden Seiten des Weges nach Beverley, und dies ist wahrscheinlich ein Hinweis auf die Steinkreuze Geschworene 1329 erwähnt. (Fn. 41) Sie standen wahrscheinlich in der Nähe des nördlichen Stadteingangs. (Fn. 42) Ihr Name könnte von der dortigen Inquisitionspraxis herrühren, auf die Ende des 13. Jahrhunderts Bezug genommen wurde. Eine Inquisition von 1296 unterschied offenbar zwischen den beiden Kreuzkreisen, wobei eine Untersuchung „in Beverley innerhalb der Freiheit am Kreuz ohne die Stadt“ stattfand, das heißt am inneren Kreuz, und eine andere später am selben Tag „am Kreuz bei Beverley im Norden namens Grith Cross', (Fn. 43), das vielleicht das äußere Kreuz hinter Molescroft war, das im 12. Jahrhundert erwähnt wurde. 1414 gab es auch ein Kreuz in 'Groval green' (Fn. 44), das möglicherweise eines der inneren Kreuze war, obwohl seine genaue Position unbekannt ist. Die Doppelgrenze wurde mit unterschiedlicher Intensität des Johannesfriedens identifiziert. Nach der im 12. Jahrhundert aufgezeichneten Skala wurde ein Bruch dieses Friedens zwischen dem äußeren und dem inneren Ring der Kreuze mit einer Strafe von 8 £ und zwischen der inneren Grenze und dem Rand des Friedhofs mit 24 £ bestraft. Weitere Grade des Heiligtums stellten der Kirchhof, der Kirchenkörper und der Chor dar, wobei die Verletzung des Heiligtums im letzten als unwiederbringlich angesehen wurde. (Fn. 45)

Das Heiligtum zog Männer und gelegentlich auch Frauen aus ganz England an. Details überliefern sich für 1478-99, als 132 Flüchtlinge registriert wurden, die das Heiligtum betraten. (Fn. 46) Darunter 52 aus Yorkshire, 14 aus Lincolnshire, 13 aus Derbyshire und Nottinghamshire und 11 aus East Anglia. Nordostengland produzierte nur vier Männer, vermutlich wegen der Anziehungskraft des Heiligtums in Durham. Die meisten anderen Landkreise waren mit je ein bis drei Bewerbern vertreten. Von den Gründen, die Menschen dazu veranlassten, einen Mord in einem Zufluchtsort zu suchen, war der häufigste mit C. 100 Anmeldungen, verglichen mit C. 20 für Schulden. Es gibt keinen Grund, dieses Bild für frühere Perioden untypisch zu halten. Die Nutzung des Heiligtums als Rekrutierungsgebiet für die schottischen Kriege lässt auf eine beträchtliche Gemeinschaft schließen. 1303 bot Edward I. Beverley Sanctuary-Männern, die sich seiner Armee anschlossen, eine Begnadigung an, und zehn nahmen das Angebot an (Fn. 47). Alle waren Morde und die meisten stammten aus East Riding, obwohl einer aus Whitby stammte. Trotz Beschwerden (Fn. 48) wurde die Praxis weitergeführt und 1342 wurde Edward Balliol beispielsweise erlaubt, Sanctuary oder Grith-Männer aus Beverley zu rekrutieren. (Fn. 49) Die Heiligtumsordnung ging davon aus, dass Männer das Heiligtum für maximal 30 Tage betreten würden, um einem Kanoniker Zeit zu geben, mit ihren Verfolgern zu verhandeln, obwohl eine spätere Rückkehr vorgesehen war. Von einem Mann, der dreimal Zuflucht suchte, wurde erwartet, dass er den Rest seines Lebens dem Dienst an dem Heiligen widmet. (Fn. 50) Einige Männer des Heiligtums ließen sich dauerhaft nieder. 1375 behauptete Richard von Thorn, vom Sohn eines Ritters aus Buckinghamshire abzustammen, der vier Generationen zuvor Zuflucht genommen hatte. (Fn. 51)

Anfangs scheint diese Quelle neuen Blutes akzeptiert worden zu sein, aber im 15. Jahrhundert gibt es Anzeichen dafür, dass sich die Einstellungen verhärten. Während ein neuer Bürger im 14. einer der Rechtsberater der Stadt, John Ellerker. (Fn. 52) 1460 wurde das Verbot allgemein gemacht und 1536 in den Eid der Neubürger aufgenommen. (Fn. 53) Möglicherweise wurde auch versucht, die Beteiligung der Männer des Heiligtums am lokalen Handel einzuschränken. Die Aussage von 1460, dass kein Heiligtumsmann Bürger werden könne, folgte unmittelbar auf die Aussage, dass alle Handwerksbrüder Bürger sein müssen. Die neuen Orden von 1467 sahen jedoch den Eintritt von Nichtbürgern in das Handwerk vor, und in der Praxis bedeuteten die Schritte gegen die Heiligtümer wahrscheinlich nur, dass sie eine Prämie für das Handelsprivileg zahlen mussten, wie eine undatierte Zunftordnung nahelegt . (Fn. 54) Die Sorge um die Männer des Heiligtums war nicht nur wirtschaftlicher Natur. Sie bildeten ein potenziell volatiles Element in der städtischen Gesellschaft und einer der Anführer der Unruhen von 1381, Henry Newark, war ein Zufluchtsort. (Fn. 55) Der ihnen im Spätmittelalter auferlegte Eid verbot ihnen ausdrücklich, Waffen entgegen des königlichen Friedens zu tragen. (Fn. 56) 1429 wurde angeordnet, dass bestehende Bürger, die Zuflucht nahmen, nur stumpfe Waffen tragen durften, unter Androhung des Verlustes ihres Bürgerstatus. (Fn. 57)

Obwohl nicht alle Folgen des Friedens von St. John von der Stadt begrüßt wurden, blieb der Heilige eine wichtige Figur in den lokalen Angelegenheiten. Auf seinem Grab wurden Eide abgelegt. (fn.58) Die Tage des Kreuzes oder der Rogation, als sein Schrein in einer Prozession getragen wurde, waren die Höhepunkte des religiösen Jahres der Stadt. Die Praxis wurde traditionell von Aelfric eingeführt, wurde aber erstmals im 12. Jahrhundert beschrieben. (Fn. 59) Am Rogation Monday, also dem Montag vor Christi Himmelfahrt, wurde das Heiligtum des Heiligen aus dem Münster geholt. Im 15. Jahrhundert wurde es über die Cross Bridge und das Walkergate hinunter zur Minster-Tochterkirche St. Mary getragen, die von den Handwerkszünften von ihren "Burgen" aus beobachtet wurde, die die Route säumen. (Fn. 60) Am Nachmittag machte sich der Schrein auf einen längeren Weg, hinter dem die Zünfte ritten (Fn. 61) und wurde im Laufe der nächsten zwei Tage um die Grenzen der Freiheit getragen, wahrscheinlich zu Besuch bei anderen untergeordnete Kapellen wie die bei Hull Bridge und Molescroft. In den Jahren 1423-4 wurde die Straße zur Kapelle St. Thomas, außerhalb der Keldgate Bar, repariert, um für die Prozession bereit zu sein. (Fn. 62) Das Heiligtum kehrte erst am Himmelfahrtstag ins Münster zurück, als es in einer Prozession um die Kirche herumgetragen wurde, bevor es ersetzt und die Messe gefeiert wurde. Wahrscheinlich hatte William Plomer diese Gelegenheit im Sinn, als er 1400 die Bestattung an der Westgrenze des Münsters wünschte infra prozessionem. (Fn. 63)

Im 12. Jahrhundert war die Überführung des Heiligtums die erbliche Verpflichtung von acht Männern, die auch für die Bewachung im Gefahrenfall verantwortlich waren. Bevor sie das Heiligtum trugen, durchliefen sie eine Zeit der Buße und unterlagen während der Kreuztage bestimmten Beschränkungen, einschließlich eines Verbots, Bier zu trinken. (Fn. 64) Erst als das Heiligtum wieder an seinem Platz war, feierten sie mit einem Festmahl im Kanonenrefektorium, ein Brauch, der noch im 15. Jahrhundert gültig war. (Fn. 65) Als Gegenleistung für diese Verpflichtung hielten die acht Träger ihre Häuser von allen Forderungen außer einer festen Miete frei. So wurde das Büro mit bestimmten Liegenschaften in Verbindung gebracht. Als Maud, die Tochter von Agnes von Seaton, Mitte des 13. Jahrhunderts Wilhelm von Anlaby das Amt des Pförtners verlieh, ging damit eine Botschaft in Flemingate ein, obwohl sich Wilhelms Sohn 1298 vom Land trennte und das Amt für sich und seine Erben behielt. (Fn. 66) Die letzte Erwähnung des Amtes des Pförtners fand 1362 statt, als Gregory Fairfax Thomas Gervays sein gesamtes Land in Beverley zusammen mit der Portage des Schreins überließ. (Fn. 67) Zu diesem Zeitpunkt war die Portage offenbar keine erbliche Verpflichtung mehr, sondern eine persönliche Entscheidung. In einem späteren Stadium kann die Verantwortung auf eine Gilde übergegangen sein. Im Jahr 1431 wurde eine der Gilden von Beverley dem Heiligen Johannes im Mai geweiht und obwohl kein anderer Hinweis auf sie überliefert ist, deutet ihr Name darauf hin, dass sie die Träger für die Rogationtide-Prozessionen gewesen sein könnte, die fast immer im Mai fielen. (Fn. 68)


Kollegiatskirchen

195. STUFENKIRCHE ST. JOHN DER EVANGELIST, BEVERLEY

Im Vorwort zum Propstbuch, geschrieben um 1417, wird die früheste Gründung der Kirche in der Zeit von König Lucius, gegen Mitte des 2. Jahrhunderts, angegeben. Der Autor fährt fort, dass es von Horsa und Hengist zerstört, als Kloster schwarzer Mönche und Nonnen und sieben Weltpriestern von St. John of Beverley neu gegründet wurde, von den Dänen unter Hubba und Hingwar zerstört und als a . rekonstituiert und erweitert wurde Kollegium der sieben Kanoniker regulär von König Athelstan. (Fn. 1) Über die Konstitution des von St. John of Beverley im späten 7. Jahrhundert gegründeten Klosters ist nichts bekannt. Es kann auch nicht wirklich nachgewiesen werden, dass das Kloster St. John, das Bede, sein Zeitgenosse, Inderawuda nennt (in silva Deirorum), wo er 721 begraben wurde, befand sich in Beverley. (Fn. 2) Die Zerstörung von -St. Die Gründung des Johannes durch die Dänen ist ebensowenig von der Geschichte belegt wie die Zerstörung der mythischen romanisch-britischen Kirche durch die Sachsen. (Fn. 3) Athelstan galt während des gesamten Mittelalters als der eigentliche Gründer des Kollegs, der nach der Satzung, deren Stipendien in dem Satz "Swa mikel fredom giue I the, Swo hert may think or eghe see", zusammengefasst sind. verlieh der Kirche das Privileg des Heiligtums, ihr Recht auf vier Thravs von jedem Pflug in East Riding und andere bekannte Merkmale ihres Franchise. (Fn. 4) Die Geschichte von Athelstans Besuch ruht jedoch auf keiner zeitgenössischen Aufzeichnung (Fn. 5), während seine Urkunde in keiner Form vor dem 13. Jahrhundert gefunden wurde und Privilegien zusammenfasst, die von späteren Herrschern gewährt wurden.

Viele Jahre vor der normannischen Eroberung war möglicherweise eine kleine Gruppe weltlicher Geistlicher in der Kirche St. John the Evangelist, die das Grab des St. John of Beverley in der Hauptstadt von East Riding enthielt, versammelt. (Fn. 6) Die Kanoniker von Beverley erhielten ihre erste authentische königliche Urkunde von Eduard dem Bekenner. (Fn. 7) Die letzten drei sächsischen Erzbischöfe von York schienen die Kanoniker auf die Grundlage einer Körperschaft mit Grundbesitz gestellt zu haben. Ælfric ließ einen Schrein für den Heiligen errichten und erwarb für die Kirche Ländereien in East Riding. (Fn. 8) Cynesige baute am westlichen Ende der Kirche einen hohen Steinturm. (Fn. 9) Ealdred baute ein neues Presbyterium und schmückte die ganze Kirche mit Gemälden und prächtigen Möbeln. Er beendete die frater und dorter, die Ælfric und Cynesige begonnen hatten, und verlieh dem Kapitel neue Landstiftungen. (Fn. 10) Die authentische Geschichte des Kollegs mit seinem Chorherrenkorps und ihrer gemeinsamen Residenz, den Bedern, (Fn. 11) beginnt an dieser Stelle. Es ist nicht unwahrscheinlich, dass ein unwissenschaftliches Zeitalter auf der Suche nach einem königlichen Gründer Athelstan als König getroffen hat, dessen Herrschaft eine einigende Kraft auf Großbritannien ausgeübt hatte und als Meilenstein in seiner Geschichte in Erinnerung blieb. (Fn. 12)

Die Kanoniker von Beverley besaßen zur Zeit des Domesday eine große Menge Land. (Fn. 13) Es ist wahrscheinlich, dass sie bereits sieben waren und ihr Einkommen, wie die Kanoniker in York, aus einem gemeinsamen Fonds bezogen. Thomas von Bayeux wird die Gründung des Amtes des Propstes in Beverley wie in York zugeschrieben. (Fn. 14) Aber während in York die Zunahme der Kanoniker und die Zuweisung von separaten Pfründen zu jedem zur Aufgabe des Amtes führten, blieb die Propstei in Beverley eine feste Größe. Die Besitztümer der Kanoniker wurden als eine gemeinsame Pfründe angesehen, in der jeder Kanoniker eine jährliche Dividende besaß. Die Korpus jeder Prebendal-Aktie wurde als aus den Bedern stammenden Tagesrationen bestehend betrachtet. (Fn. 15) Die wichtigste Einnahmequelle war jedoch der von jeder Gemeinde in East Riding gezahlte Thraves (Fn. 16) der Kanoniker (Fn. 17) verhinderte die Zerstreuung dieses Eigentums die Errichtung separater Pfründen mit festem Raum. Die Aufgabe des Propstes war es, für die Einsammlung der Thraves zu sorgen und ihren Jahreserlös aufzuteilen. Er selbst bekleidete kein Amt in der Kirche rechts von seiner Propstei, obwohl er in der Regel in eine der sieben Domherren aufgenommen wurde. (Fn. 18) Er war in der Tat der Beamte, dem die Zeitlichkeiten der Kirche anvertraut waren. Das Kapitel in Domesday war im vollen Besitz der Könige der Länder von St. John (Fn. 19), und es ist nicht unwahrscheinlich, dass das Amt des Propstes als oberster Magistrat und weltlicher Vertreter der Kanoniker eingerichtet wurde zu einem früheren Zeitpunkt als dem normalerweise zugewiesenen.

Jeder der Kanoniker wurde im Laufe der Zeit durch den Namen eines Altars in der Kirche unterschieden. Die ursprünglichen sieben waren unter den Namen der Altäre von St. Andrew, St. James, St. Martin, St. Mary, St. Michael, St. Peter und St. Stephen bekannt. Der Pfründner des Altars von St. Martin war auch Rektor der Marienkapelle, aber keine Pfarrkirche im Zuständigkeitsbereich des Propstes war einem separaten Kanonium angegliedert. (Fn. 20) Zu diesen wurde zu einem unbekannten Zeitpunkt eine achte Kanonenkirche hinzugefügt, die am Altar der hl. Katharina befestigt war, deren Inhaber nicht von Amts wegen ein Mitglied des Chapters war, aber auf Einladung an den Chapter Meetings teilnahm. (Fn. 21) Die Korpus von dieser Pfründe war die Hälfte der täglichen Opfergaben vom Hochaltar. Die andere Hälfte und die Gesamtheit aller anderen Gaben und Gewinne, die der Kirche oder dem Gemeinfonds zukamen, wurde von den sieben anderen Kanonikern geteilt. (Fn. 22)

Der Erzbischof selbst hatte seinen Stand in quire, an dem ein jährlicher Korrodie der Bedern angebracht war. (Fn. 23) Dies gab ihm jedoch weder einen Platz im Kapitel noch das Recht, als Kanon und Pfründner angesehen zu werden. Das Kollationsrecht an Propstei und Domherren lag in den Händen des Erzbischofs.

Die Kirche hatte keinen Dekan (Fn. 24), aber es gab drei Würdenträger (Fn. 25) den Vorsteher, den Kanzler und den Sakrist oder Schatzmeister. Diese wurden vom Propst ernannt und erhielten ihr Einkommen aus den Einnahmen der Propstei. Sie nahmen einen Rang unter den Kanonen ein, mit Ständen in der Frage, aber ohne Stimme im Kapitel. Der Präzentor hatte wie üblich die Kontrolle über die Gesangsschule, während der Kanzler von Amts wegen Meister des Gymnasiums. (Fn. 26) Die Hauptaufgabe des Sakristes war die Pflege der Kirche und des Johannesschreins. (Fn. 27)

Schwieriger zu erklären ist die Position der sieben Angestellten, die als bekannt sind Berefellari, die Corrodies von den Bedern erhielten und offenbar schon früh der Kirche beigetreten waren. (Fn. 28) Ihr Spitzname bedeutet "Bärenfelle", von einem charakteristischen Merkmal ihrer Kleidung oder "nackte Felle", was darauf hindeuten könnte, dass sie ursprünglich arme Angestellte waren, die von Almosen lebten, die aus den sieben Kanonen stammten . Es scheint, dass sieben Bettler, die mit dem Fundament verbunden waren, von sieben armen Angestellten abgelöst wurden, die ihren Anteil an den Diensten der Kirche nahmen. (Fn. 29) Ihre Position verbesserte sich nach und nach. Obwohl sie an einen ständigen Aufenthalt gebunden waren, wurde ihnen häufig eine Aufenthaltserlaubnis zum Studium an Universitäten erteilt (Fn. 30), und 1324 heißt eine von ihnen Magister. (Fn. 31) Erzbischof Thoresby erhob sie zur Gleichstellung mit den Pfarrern von York Minster und die Statuten von 1391 schrieben vor, dass sie nicht mehr von der turpe nomen von berefellarii, sollte aber als Parsons bekannt sein. (Fn. 32) 1422 wird ihr Status als Pfarrhaus, Amt oder Benefizium beschrieben (Fn. 33) und 1471-2 wurden sie als die sieben Pfarrer in den Chor der Stiftskirche eingegliedert. (Fn. 34) Wie die Würdenträger, die ebenfalls an den ständigen Aufenthalt gebunden waren, wurden sie vom Propst ernannt. (Fn. 35)

Arundels Statuten (Fn. 36) zählen außerdem neun Vikare oder Stellvertreter des Erzbischofs und der Domherren, sieben Pfarrer, neun Kanoniker, einen Schreiber des Präzentors, einen Schreiber des Karners, sieben Schreiber der Pfarrer oder berefellarii, zwei Weihrauchträger, acht Chorknaben, zwei Sakristinnen und zwei Vergers oder Glöckner. Der Chor der Vikare war, wie in York und anderswo, eine ständige Institution, und einer von ihnen vertrat den Erzbischof an seiner Stelle. Eine Besonderheit ihres Amtes war, dass jeder der präbendalen Altäre eine Seelenheilung mit sich trug. Erzbischof Melton führte dies 1325 auf den ursprünglichen Status des Münsters als Pfarrkirche, die von den Kanonikern gemeinsam bedient wurde, und auf die spätere Aufteilung der Pfarrei unter die Kanoniker zurück, denen kraft ihrer Pfründen feste Seelenheilungen zugeteilt wurden . (Fn. 37) Tatsache war jedoch, dass die an die Altäre angeschlossenen Seelenheilungen keine kirchlichen Grenzen hatten. Auf Meltons Klage, dass in keiner der Pfarreien der Pfründen, außer in der des Altars von St. Martin, geeignete Pfarrer eingesetzt worden seien (Fn. 38), antwortete das Kapitel, dass die „Gemeinde“ jeder Pfarre zu ihrem eigenen Altar in der Kirche kamen, und wurden dort vom Pfarrer des Stalles ordnungsgemäß bedient, und dass der Chor des Pfarrers im Krankheitsfall bereit war, denjenigen zu dienen, die sich in ihrer Heilung befanden. Die Existenz eines zusätzlichen Schreibers bei der Bezahlung jedes Kanons wurde von ihnen behauptet, um eine Antwort auf jeden Vorwurf der Vernachlässigung ihrer Chorpflichten durch die Vikare zu geben. (Fn. 39)

Die Schreiber der Kanoniker, Vorsteher, Sakrist und berefellarii wurden als „Beamte der zweiten Form“ bezeichnet und nach einem Jahr der Bewährungsprobe zu kleineren Aufträgen zugelassen. (Fn. 40) Ihre Aufgabe war es, in den Chorbüros zu assistieren und an den Altären zu dienen. »Sie standen unter der Korrektur des Vorstehers, der sie in Gesang untersuchte, aber ihre Zulassungsqualifikation war eine Prüfung in Briefen durch das Kapitel. (Fn. 41) Die Chorsänger erhielten eine kostenlose Ausbildung am Gymnasium (Fn. 42) und wurden vom Untersänger (Fn. 43), der einer der Chorvikare war, in den Chor aufgenommen. (Fn. 44) Die Zahl der Chorherren, 1391 sieben, betrug zur Zeit der Auflösung des Kollegiums fünfzehn. (Fn. 45) Die Ordenspriester wurden nie inkorporiert.

Über die interne Geschichte des Kapitels von Beverley ist bis in den späteren Teil des 13. Jahrhunderts wenig bekannt. Der Versuch, seinem Halbbruder Morgan die Propstei zu sichern, war einer der vielen Gründe für Streitigkeiten zwischen Geoffrey Plantagenet und seinen Untergebenen. (Fn. 46) Die Position des Propstes führte zu einem Streit zwischen Fulk Basset, Propst c. 1222-40, und die Kanonen, in die Papst Gregor IX. auf Bitten des Propstes eingriff. Die Hauptursache waren die unangemessenen Ausgaben für Lebensmittel in den Bedern, in einer Zeit hoher Preise klagte der Propst, sein Amt bringe ihm Verluste, während die Güter der Kirche verschwendet wurden. (Fn. 47) Es gab weniger Entschuldigung für das selbstherrliche Handeln des nicht ansässigen Propstes Aymo du Quart (1294-1304), sowohl mit den Pächtern der Propstei als auch mit dem Kapitel, das die Intervention des Erzbischofs zur Folge hatte Corbridge. (Fn. 48) Als Aymo 1304 zum Bischof von Genf gewählt wurde, verkaufte er Güter der Propstei und der Domherren, um die Reisekosten zu bestreiten. Das Kapitel stoppte die unerlaubten Verkäufe und beschlagnahmte das Eigentum der Propstei zum Unterhalt der Bedern. (Fn. 49) 1304-5 berief der Beamte des Propstes Robert von Abberwick den Schulmeister des Kapitels als Antwort auf eine Bitte eines rivalisierenden Schulmeisters der Propstei vor seinen Hof. Die Kanoniker widersprachen der Vorladung mit dem Einwand, dass nach alter Sitte Schreiber, die ihre Tracht im Münster trugen und in Beverley wohnten, nur der Gerichtsbarkeit des Kapitels unterstanden. (Fn. 50) Ein ähnliches Argument wurde 1305 gegen die Forderung des Beamten des Erzbischofs vorgebracht, einen Kanoniker wegen bestimmter nicht näher bezeichneter Anklagen zu rufen. Das Kapitel drohte, an die Kurie zu appellieren, wenn die Vorladung in die Tat umgesetzt würde. (Fn. 51)

Die wachsenden Gewohnheiten der Nichtresidenz und des Pluralismus führten zu Schwierigkeiten zwischen dem Propst und den Kanonikern und im Kapitel selbst. Aymo du Quart war nicht nur gebietsfremd und Inhaber anderer lukrativer Präferenzen, sondern gehorchte als Kanoniker nicht der grundlegenden Bedingung, den Befehlen des Priesters zu folgen. (Fn. 52) Sein Nachfolger in seiner Domherrenschaft stellte fest, dass sein Pfründenhaus fast vollständig neu aufgebaut werden musste. (Fn. 53) Spätestens Ende des 13. Jahrhunderts wurden die Vorräte in den Bedern gegen Geldzahlungen getauscht. Im Jahr 1286 ordnete Erzbischof Romanus an, dass die Steuer eines Viertels, das von jedem Nichtansässigen zu zahlen ist, von den Pfründen von drei Kanonikern und dem Sakrist, Kanzler, Präzentor und den Anteilen aller sieben erhoben wird berefellarii. (Fn. 54) Die Kanoniker waren in der Regel Beamte, die hauptsächlich mit den Geschäften des Königs und des Erzbischofs beschäftigt waren. So wurde Meister John von Nassington 1306 von Erzbischof Greenfield, dessen Kanzler er war, angewiesen, das volle Korpus seines Amtsvorstehers, kraft eines päpstlichen Dekrets, das es den anwesenden Domherren ihres Bischofs erlaubte, in ihren Kapiteln als ansässig zu gelten. (Fn. 55) Bei einer Einberufung im Jahre 1308, in der sechs der Domherren anwesend waren, wurde bestimmt, dass ein Domherr, der im Namen der Kirche und auf eigene Kosten Geschäfte macht, als ansässig zu gelten hat. (Fn. 56) Ein Franzose, Peter, der Sohn von Emery, wurde von Eduard I. an der Pforte des St. Martins-Altars, dem reichsten Stand der Kirche, präsentiert. Seine Aufnahme wurde von seinen Mitkanonikern mit der Begründung verzögert, dass er keine Anstrengungen unternahm, seinen gesetzlichen Wohnsitz zu behalten, und er sich bemühte, seine drei Hauptgegner vor dem Königshof wegen der Früchte seiner Pfründe zu verklagen. Diese Klage führte natürlich zu einer empörten Geltendmachung der innerstaatlichen Zuständigkeit des Kapitels. Die durch das Eingreifen des Königs verursachte Sackgasse wurde durch einen Kompromiss gelöst, mit dem Peter sich bereit erklärte, eine jährliche Rente aus dem Pfründner zu akzeptieren, während er seine Ansprüche auf ihre Früchte abgab. (Fn. 57) Er starb 1309 und scheint Beverley nicht besucht zu haben.

Die Frage der Nichtresidenz wurde von Erzbischof Romanus in die Hand genommen, der durch seinen Streit mit Robert of Scarborough, dem Pfründner des Stephansaltars und Dekan von York, auf den Zustand der Kirche aufmerksam gemacht wurde. (Fn. 58) Am 20. Juni 1290 einigte er sich mit den Kanonikern auf eine Verordnung, wonach von jedem Kanoniker jährlich 24 Wochen Aufenthalt verlangt wurden und die ersten 12 Wochen eine Voraussetzung für die Beteiligung an den Anteilen der Nichtansässigen waren. (Fn. 59) Dieser Verordnung folgte eine weitere, die die Würdenträger und berefellarii zum ständigen Aufenthalt. (Fn. 60) Später wurde gesagt, dass das Kapitel durch die Verheißung einer Kirche im Wert von mindestens 60 Mark, die dem gemeinsamen Fonds gegeben werden sollte, veranlasst wurde, das Dekret anzunehmen. (Fn. 61) Romanus zerfiel 1295 mit den Kanonikern. Nach dem Tod von Peter von Chester beschlagnahmte das Kapitel die Güter der Propstei, aber Romanus vertrieb ihre Diener und nahm den Besitz in seine Hände. Eine Kommission wurde von der Krone ernannt, um den Fall zu verhandeln, der wahrscheinlich für das Kapitel gefunden wurde (Fn. 62), aber ein formelles Mandat des Erzbischofs wurde bei der nächsten Vakanz ordnungsgemäß eingeholt. (Fn. 63) Romanus wurde auch beschuldigt, einen Heiligtumsmann aus dem Haus eines der Domherren geschleppt zu haben, und wurde vom König befohlen, eine oder zwei eigenmächtige Taten wiedergutzumachen, deren sich seine Vorgänger schuldig gemacht hatten. (Fn. 64)

Bei einer Visitation von Erzbischof Corbridge im Jahr 1302 wurde festgelegt, dass mindestens ein Kanoniker in der Residenz zu finden sein muss, um Kapitel zu halten, obwohl die Ernennung eines Stellvertreters im Falle einer unvermeidlichen Abwesenheit genehmigt wurde. Von den verbleibenden Statuten Corbridges bezieht sich die interessanteste auf die Kerzen, die die Vikare bei der Matine und der Vesper von der Sakristin beschafften. Diese sollten nur im Bedarfsfall benötigt werden, und die Pfarrer sollten die unbenutzten Kerzenköpfe an den Sakrist zurückgeben. (Fn. 65)

Die Visitation von Erzbischof Greenfield im Jahr 1306 führte zu einer neuen Verordnung über den Wohnsitz. Der Erzbischof stellte fest, dass die Vikare und Schreiber die Lebensbedingungen in den Bedern veränderten, zweifellos zu ihrem eigenen Vorteil, und befahl den Domherren, das Geschehen dort zu überwachen, bis sein Dekret erlassen wurde. (fn.66) Das Dekret (17. April 1307) reduzierte den gesetzlichen Wohnsitz jedes der sieben Hauptkanoniker auf zwölf Wochen im Jahr, nach Art des kleineren Wohnsitzes in York. Die Korroden der sieben Kanoniker waren nun dauerhaft mit den Pfründen verbunden, aber für seinen Anteil an den Opfergaben des Hochaltars und anderen täglichen Verteilungen musste sich jeder Kanoniker durch seinen Wohnsitz qualifizieren. (Fn. 67)

In all diesen Jahren schritt die Arbeit am Stoff des Kirchenschiffs voran. Für den Leichnam des Heiligen Johannes wurde ein neuer Schrein errichtet, und am 21. Juni 1308 weihte Greenfield den neuen Hochaltar zu Ehren des Heiligen Johannes von Beverley ein. (Fn. 68) Sein Honorar wurde durch die Erhebung eines Zehntels pro Vorbeugung erhöht. (Fn. 69) Erzbischof Melton, ehemals Propst und Domherr, beschuldigte 1325 Nichtansässige, ihre vollen Anteile an den täglichen Verteilungen zu fordern und die Pfarrkuren, die ihren Pfründen angegliedert waren, ohne genügend Vikare zu belassen. Er beklagte sich über die Einbrüche in den Zehnten durch die Erpressung von Thraves und über die geistliche Gerichtsbarkeit, die das Kapitel über ihre Pächter und Gemeindemitglieder beanspruchte. Das Kapitel gab klare Antworten auf Meltons Vorwürfe. Die Frage der Thraves blieb einer weiteren Diskussion vorbehalten, aber die geistliche und weltliche Zuständigkeit des Kapitels wurde kühn geltend gemacht. Greenfields Verordnung über den Wohnsitz wurde gehalten, um die Beschwerde des Erzbischofs gegen nicht ansässige Kanoniker abzudecken. (Fn. 70)

1329 protestierten die Rektoren des Dekanats Harthill gegen den Eingriff in ihren Zehnten, da die armen Besitzer nicht in der Lage waren, sowohl den Zehnten als auch den Thrav zu zahlen. Nach dem Brauch forderte jeder Kanoniker von jedem Pflug einen Weizen, einen Gerste und zwei Hafer, aber die Rektoren behaupteten, dass die Kanoniker jetzt versuchten, zwei Weizen und zwei Gerste anstelle der üblichen vier zu bekommen, so dass die Zahler waren gezwungen zu kaufen, um diese Forderungen zu befriedigen. Die Domherren wurden auch beschuldigt, widerspenstige Zehntenzahler gegen ihre Rektoren zu verteidigen und eine künstliche Schätzung der Anzahl der Pflüge zu fordern. (Fn. 71) Die Rektoren wurden offenbar von einem ausländischen Pluralisten angestiftet, der die Pfründe von Kirk Ella innehatte. (Fn. 72) Die Kanoniker gingen umgehend gegen die „Verschwörung“ vor. Propst Huggate unternahm 1331 auf Kosten des Kapitels eine Sonderreise nach London (Fn. 73) und legte den Fall dem König vor. Der Streit endete jedoch erst 1334, als Erzbischof Melton im Namen des Kapitels eine Mahnung vom König einholte. (Fn. 74)

Eine merkwürdige Kontroverse betraf den Status der Laienoffiziere der Bedern. Im Jahr 1304 erhielten die beiden Köche den königlichen Auftrag, eine Klage gegen sie vor dem Gericht des Kapitels einzustellen, wonach ihre Ämter als Laienhonorare definiert wurden. (Fn. 75) Der Beamte der Propstei unterstützte die Köche in ihrem Trotz des Kapitels, und die Bedern-Küche wurde vorerst eine Höhle von Adullam, wo die Köche und Heiligtümer taten, was sie wollten, indem sie in der Küche Bankette abhielten Halle, und brennende große Feuer, die die Pfarrer ausräucherten. (Fn. 76) Der Streit endete mit der Aufhebung der Exkommunikation von den Köchen im Jahre 1306. (Fn. 77) Solche Streitigkeiten führten zu einer Lockerung der Disziplin in den Bedern. Notizen von Korrekturen des Kapitels zeigen, dass die Moral der Vikare nicht über jeden Verdacht erhaben war (Fn. 78), und im gleichen Zeitraum wurden der Kanzler Robert of Bytham und William of Lincoln, einer der ansässigen Domherren, berüchtigt für ihre Galanterie. (Fn. 79)

Vom Tod von Propst Huggate im Jahr 1338 ist die innere Geschichte der Kirche mit Ausnahme eines Ereignisses spärlich dokumentiert. Dies war der Streit des Erzbischofs Alexander Nevill mit den Kanonikern im Jahr 1381. (Fn. 80) Schon einige Zeit zuvor hatte er versucht, die außerordentlichen Privilegien des Kapitels an sich zu reißen, sich in die Nachlassverwaltung einzumischen und in der Kapelle des den Kapitelaltar hinter dem Chor und die Exkommunizierung derer, die nicht erschienen. (Fn. 81) Nevills Ansprüche beruhten allein auf der Annahme, dass der Erzbischof kraft seiner Korrody ein Pfründner der Kirche war und die Jurisdiktion des Kapitels als ihr Oberhaupt ausüben konnte. Am 2. März 1380-1 kündigte er eine Visitation des Kapitels an. (Fn. 82) Die Domherren legten Berufung ein und beanspruchten den Schutz der Kurie. (Fn. 83) Am 27. März war nur der Präzentor, a Berefellarius, und ein Pfarrer erschien bei der Heimsuchung, um ihren Gehorsam zu leisten. (Fn. 84) Zwei Tage später waren die Vikare anwesend, weigerten sich aber, sich der Visitation zu unterwerfen, weil sie ihre Vorsteher, die Kanoniker, fürchteten, und gingen dann lachend hinaus. (Fn. 85) Ihre entschlossene Widerspenstigkeit ist eines der Hauptmerkmale des Geschäfts. Die Chantry-Priester und berefellarii waren zugänglicher, und drei der Kanoniker folgten schließlich der Vorladung. (Fn. 86) Ein Schreiben von Venire-Fassaden vom König (Fn. 87) wurde von Nevill nicht beachtet, der die Vikare (Fn. 88) und seine beiden Hauptfeinde unter den Kanonikern, Richard von Ravenser und John von Wellingborough, exkommunizierte. (Fn. 89) Seine Gewalttätigkeit wurde durch einen weiteren königlichen Auftrag (Fn. 90) gebremst, aber er konnte seine Gegner dennoch aus ihren Kanonikern heraushalten. (Fn. 91) Die Vikare wurden während ihres Exils von Ravenser, dem Erzdiakon von Lincoln, in Lincoln gehalten. (Fn. 92) Nevill geriet einige Jahre später in Ungnade, und Anfang 1388 wurde eine königliche Kommission ernannt, um fünf Vikare wiederherzustellen, einen Berefellarius, und der Kaplan der Kirche von Königin Isabel zu ihren Pfründen. (Fn. 93)

Nevill unternahm ernsthafte Anstrengungen, um den Kanonikern einen regelmäßigen Aufenthalt zu erzwingen. Seine Dekrete sahen die Reform des Zusammenlebens in den Bedern vor und hoben Greenfields Verordnung zugunsten der strengeren Verfassung des Romanus auf. (Fn. 94) Die Statuten des Erzbischofs Arundel von 1391 regelten die Bedingungen, nach denen die Kirche bis zu ihrer Aufhebung regiert wurde. (Fn. 95) Die Anordnung der Stände, die Vorstellung und Aufnahme der Stiftungsmitglieder sowie die jährlich aus der Propstei zu zahlenden Geldbeträge werden detailliert geregelt. Der Erzbischof wurde als echter Kanoniker und Pfründner und als Präsident des Kapitels anerkannt, wenn er residierte. Für die Domherren wurde kein Befehl erlassen, aber die drei 'Offiziere', die berefellarii, Vikare und Pfarrer wurden angewiesen, ständig auf ihren Ämtern zu sein und an den Chorgottesdiensten teilzunehmen. Die Korroden der Domherren, einschließlich des Erzbischofs, wurden mit jährlichen Zahlungen von 10 Pfd.St. pro Jahr beglichen, die Korroden des Kanzlers wurden auf einen gleichen Betrag erhöht. Die über die Satzung hinausgehenden Zusatzzahlungen aus den Bedern wurden gestrichen und, um einen Ausgabenüberschuss zu vermeiden, die Ämter des Goldschmieds und Maurermeisters durch den Tod ihrer bisherigen Inhaber aufgelöst und die Pflege der Schreine und der Stoffe, die fortan dem Kapitel verpflichtet sind.

Arundels Behauptung des Präsidentenstatus des Erzbischofs wurde wahrscheinlich als toter Buchstabe angesehen. Das zu seiner Zeit verfasste Provost's Book nennt ausdrücklich den Propst Robert von Manfield, der ranghoher Kanoniker und Pfründner war, den Präsidenten des Kapitels. (Fn. 96) Manfield scheint an der Rebellion von Erzbischof Scrope beteiligt gewesen zu sein, denn im Februar 1407-8 erhielt er eine königliche Begnadigung. (Fn. 97) Seine Feinde in der Propstei übersetzten seine Begnadigungsbriefe ins Englische und befestigten Kopien an den Türen der Gasthäuser von Beverley, indem sie so taten, als wären es seine Befehlsschreiben. Angeführt von einem der Gouverneure der Stadt und anderen städtischen Behörden griffen die Commons von Beverley das Haus des Propstes an. (Fn. 98) Wie die Sache endete, ist ungewiss, aber 1417 beschreibt Simon Russell das Kapitel als in einem blühenden Zustand, da der Propst mit allen Kanonikern und Ministern im Frieden war und alle ihre Corrodies und andere Zahlungen vollständig erhalten dass wahrscheinlich der äußere Streit vorbei war. (Fn. 99) Zwischen Propst Robert Nevill und König Heinrich VI. entstand eine Schwierigkeit bezüglich des Korrodierens des Butlers der Bedern, den die Krone für eine Vakanz beanspruchte. Dies wurde geregelt, nachdem Robert Rolleston 1427 die Nachfolge der Propstei angetreten hatte (Fn. 100) und inzwischen, am 13. März 1427-8, erhielt Rolleston das King Letters Patent, das alle Rechte bestätigte, die dem Propst und dem Kapitel durch frühere Urkunden gewährt wurden. (Fn. 101)

Rolleston scheint der letzte Propst gewesen zu sein, der gewöhnlich in Beverley wohnte. Die letzten beiden Vorsteher vor der Auflösung des Colleges waren Thomas Wynter, ein leiblicher Sohn von Wolsey, und Reynold Lee, ein Verwandter von Erzbischof Lee. Beide waren bei seiner Ernennung nicht im Alter, um Priesteraufträge anzunehmen (Fn. 102), aber diese notwendige Bedingung wurde übersehen. Zur Zeit des zweiten Chantries Act, unter dem das College aufgelöst wurde, wird Reynold Lee als "temporall man" bezeichnet, d. h. als Verwalter seiner Zeitlichkeiten. (Fn. 103)

In der Tapferkeit von 1535 (Fn. 104) wurden die Einnahmen der Propstei auf 109 8 geschätztS. 8½D. Netz. Die Korrodierungen der Kanonen waren £7 14S. jede einzelne. Andere Einnahmequellen, hauptsächlich aus Thraves stammend, brachten die Prebends auf Beträge, die zwischen £48 und 16 . schwanktenS. 1D. bis £31 8S. 4D. Der reichste war der Altar des Hl. Andreas, dann folgten die Altäre von St. James, St. Peter, St. Stephen, St. Martin, St. Mary und St. Michael. St. Katherine's, die achte Vorbeugung, wurde mit einem Einkommen von £10 18 . besteuertS. 4D. Die vorherige Besteuerung von 1291 (Fn. 105) hatte St. Martins mit 45 Pfund die reichste Pfründe gefunden. Der nächste war St. Andrew's mit 27 £, gefolgt von St. James's (26 £), St. Peter's und St. Stephen's (jeweils 25 £), St. Michael's (17 £), St. Mary's (16 £) , und St. Katherine (£6 13S. 4D.). Die Korrodie des achten Pfründners im Jahr 1291 war gleich den mehreren Korrodien des Kanzlers, des Präzentors und des Goldschmieds, die der Sakrist jährlich £12 erhielt. 1535 hatte der Kanzler £13 16S., und der Präzentor £13 9S. 4D. der Sakrist wird nicht erwähnt. Jeder Berefellarius 1534-5 hatte £6 13S. 4D., jeder Chorvikar £8. Als 1548 die Chantry-Zertifikate abgenommen wurden, waren zwei Pfründen, St. Andrew's und St. Michael's, in Laienhände gefallen. St. Peter's war jetzt der reichste Stand mit 42 £ 6S. 7D. Es folgten St. Stephen's, St. James's, St. Mary's und St. Martin's. Der Stall des Erzbischofs (St. Leonard's) brachte ein Einkommen von £11 6 . einS. 8D., und St. Katherine von £10 12S. 10D. Das Büro der Sakristin war 24 £ 9 . wertS. 8D., nur etwa 4 Pfund weniger als St. Martins Prebend. Die Kanzlei wurde auf £13 2 . geschätztS. 4¼D., und das Chantership für £12 8S. 8¾D. Das Gesamteinkommen der berefellarii und Pfarrer geben eine höhere Dividende als die von Valor. (Fn. 106)

Nach der Auflösung des Kollegiums wurde einer der Vikare zum Vikar der Pfarrei ernannt, mit drei stellvertretenden Kuraten, die aus dem untergeordneten Klerus der Kirche ausgewählt wurden. (Fn. 107) Das Gymnasium wurde unter einem Rektor weitergeführt, das Stipendium des zweiten Meisters wurde aus Mitteln der St. William's Chantry finanziert. (Fn. 108) Die Ländereien der Kirche kamen in die Hände verschiedener Stipendiaten der Krone. Edward VI. im Jahr 1552 und Königin Elizabeth im Jahr 1578 gewährten der Corporation of Beverley, die als Patron der Kirche und Treuhänder des Stoffes fungierten, große Zuwendungen aus den ehemaligen Besitztümern und schenkten dem Pfarrhaus bis zum Tod des Gemeindereformgesetz. (Fn. 109) Das Patronat lag dann beim Erzbischof bis zum Kauf des Advowson des Pfarrhauses durch die Treuhänder von Rev. Charles Simeon.

Das Siegel aus dem 13. Jahrhundert (Fn. 110) für Zitate ist eine Vesica, 3¼ Zoll x 2 Zoll, mit St. John sitzt und hält ein Buch und Segen. Das verbleibende Fragment der Legende lautet

Das Siegel des Vikars aus dem 15. Jahrhundert (Fn. 111) ist eine vesica, 2 5 /8 Zoll um 1 5 /8 in., zeigt einen Altar mit Kelch und Kerzen darauf und eine Heiligtumslampe darüber. Von der gebrochenen Legende ist nur noch


Das ehemalige Kolonialhaus, Leman Street 17, Whitechapel

Im neunzehnten Jahrhundert wurde East London als das Deutsche Kolonie von der deutschen Gemeinde und „unser Londoner Ghetto“ von der jüdischen Gemeinde. Für den britischen Soziologen Michael Banton konnte Stepney 1955 bequem als "The Coloured Quarter" angesehen werden, seine Identifizierung als Zentrum der afro-karibischen Nachkriegssiedlung geriet aufgrund regelmäßiger regierungskritischer Briefe in der nationalen Presse in eine breitere öffentliche Aufmerksamkeit Behörden wegen Untätigkeit bei der Bereitstellung von Wohnraum.

Eine Reihe von Gruppen gab Umfragen in Auftrag, die darauf abzielten, das Wohlergehen und die Lebensbedingungen der Schwarzen Gemeinde im East End zu bewerten, die sich um Fragen der Segregation in der bebauten Umgebung besorgt und sich der Gefahren der „Ghettoisierung“ bewusst ist. Von besonderem Interesse in diesen Studien war die Erfahrung des inoffiziellen „Farbbalkens“ bei ansässigen Schwarzen Seeleuten. Während des Zweiten Weltkriegs und danach unterstützten britische Politiker die Rassentrennung nicht allgemein und offen. Dennoch fehlte es im britischen Raum keineswegs an Diskriminierung, und eine De-facto-Segregation erstreckte sich sowohl auf den privaten als auch auf den öffentlichen Stadtraum. Berichten zufolge war die Bar in Hafenstädten wie London am deutlichsten. Für schwarze Seeleute in Ost-London während des Krieges und der Nachkriegszeit war die Existenz eines Farbbalkens unbestreitbar.

Ab den 1940er Jahren war die sogenannte „farbige Frage“ im Londoner East End eine Angelegenheit von strategischer Bedeutung für Regierungsbehörden. Die Bereitstellung von Unterkünften für Seeleute war ein Aspekt dieser Frage. Seemannsherbergen waren während des Krieges zu einem Problem geworden, die Verantwortung für die "besondere Kriegsmaßnahme" für Seeleute aus den Kolonien wurde dem Kolonialamt übertragen, wobei nach der Verabschiedung des Kolonialentwicklungs- und Wohlfahrtsgesetzes von 1940 immer mehr Ressourcen für die Betreuung dieser Männer verwendet wurden . Es wurde aktiv nach Arbeitskräften aus der Kolonialzeit gesucht, um die Kriegsanstrengungen zu unterstützen, mit Rekrutierungsaufrufen in britischen Kolonien in Westindien und Westafrika, doch Onshore-Unterkünfte für Seeleute bevorzugten weiße britische Seeleute. Um dieses Ungleichgewicht auszugleichen, wurde die Leman Street 17 in Whitechapel 1942 vom Colonial Office erworben und in das einzige Seemannsheim für schwarze Männer in London umgewandelt. Für weniger als ein Jahrzehnt stellte diese kleine, von der Regierung finanzierte Herberge dreizehn Betten für Seeleute aus britischen Kolonien in der Karibik und in Westafrika zur Verfügung.

17 Leman Street im Jahr 2007, Foto von Danny McLaughlin, von surveyoflondon.org

Das Colonial Office war in der Tat an der Einrichtung eines nationalen Netzwerks von „Colonial Houses“ beteiligt. Obwohl oft kleinformatig, können Seemannsherbergen wie das in Whitechapel als Brennpunkt für Unzufriedenheit angesehen werden, da die nationale Identität und die Rechte schwarzer Migranten aus britischen Kolonien von Arbeitgebern, Aktivisten, lokalen und Regierungsbehörden und den Männern selbst angefochten wurden Hintergrund der sich abzeichnenden Auffassungen von Rassenbeziehungen im Vereinigten Königreich.

Die zweistöckige Herberge wurde 1861-183 als Deutsche Missionsschule erbaut und befand sich am nördlichen Ende der Leman Street, in der Nähe der Whitechapel High Street, bis sie 2008 abgerissen wurde, um Platz für ein dreiundzwanzigstöckiges Turmhotel für Kurzaufenthalte zu schaffen Serviced Apartments (15–17 Leman Street). Obwohl das Colonial House weniger als ein Jahrzehnt als von der Regierung finanziertes Hostel funktionierte, das Gegenstand einiger lokaler Kontroversen war, war es aufgrund seiner Verbindung zum Colonial Office und einer Gruppe unermüdlicher Aktivisten in East London gut dokumentiert. Bert Hardy machte 1949 eine Serie von Schwarz-Weiß-Fotografien.

Die paternalistische Fürsorge für Migrantengemeinschaften war im Gebäude der Leman Street lange vor der Nutzung als Herberge im Kolonialhaus etabliert. Es wurde gebaut, um Bildungs-, Erholungs- und Akkulturationsaktivitäten für diasporische Gruppen, zuerst deutsche Christen und dann osteuropäische Juden, zu beherbergen. Die Deutsche Missionstagesschule ersetzte in den Jahren 1861–3 ein Mietshaus und eine Bäckerei aus dem 18. Jahrhundert. Die speziell gebaute Schule war eines von wenigen Bildungsgebäuden, die sich in der Buckle Street und am östlichen Ende der Alie Street befanden. Diese Gebäudegruppe wurde in erster Linie für eine große lokale deutsche Bevölkerung errichtet, die im 18. und 19. Jahrhundert eng mit dem Zuckerraffineriegeschäft verbunden war. Die Schule wurde von Edward Ellis entworfen, einem Londoner Architekten, der besser für seine Arbeit an Büros und Lagerhäusern bekannt ist. Mit einer langen Erhebung zur Buckle Street und einem steilen Satteldach erhielt das zweieinhalbstöckige Gebäude einen für seine Zeit typischen institutionellen Neugotikstil. Es bestand aus Londoner Backstein mit bogenförmigen Öffnungen mit schwarzem und rotem Backsteinkopf. Ein großer Eckschulraum im Erdgeschoss war durch verzierte Doppeltüren zugänglich, die sich in einem schmalen Flügelanbau mit Blick auf die Leman Street befanden. Im ersten Stock befanden sich ein Büro und ein weiteres großes Schulzimmer. Das Obergeschoss bot den beiden Lehrern der Schule getrennte Wohnräume. In ihrem unauffällig zurückhaltenden Äußeren wurde die Schule von anderen für die hiesige deutsche Gemeinde errichteten Gebäuden übertroffen, von denen keines den Versuch machte, ihren „Fremden“-Status zu verbreiten.

Ordnance Survey Karte von 1873, die die Vorschule an der Kreuzung Leman Street und Buckle Street zeigt

Am Ende des Jahrhunderts, als viele deutsche Familien aus Whitechapel in gesunde Vororte gezogen waren und viele freie englische Schulen in Betrieb waren, kamen die Führer zu dem Schluss, dass die „Deutsche Armenschule“ aufgegeben werden sollte. 1897 wurde es geschlossen und das Schulhaus gewerblich vermietet, die Miete floss in die deutsche Bildung in anderen Teilen der Hauptstadt.

Bis 1903 wurde das ehemalige Schulgebäude vom Jewish Working Girls’ Club (JWGC) genutzt. Der Kauf des Pachtgrundstücks wurde durch die Unterstützung einer Einzelperson ermöglicht, (Lady) Julia Henry, Tochter des prominenten jüdisch-amerikanischen Philanthropen Leonard Lewisohn. Henrys Unterstützung wurde durch die Besorgnis veranlasst, angesichts der verschärften Einwanderungspolitik in den USA, die die jüdische Einwanderung als religiöse Flüchtlinge in das Land einschränkte, amerikanischen guten Willen gegenüber englischen Juden zu zeigen. Die ehemalige Missionsschule wurde vom Architekten ME Collins ohne wesentliche architektonische Veränderungen ihrem neuen Zweck angepasst '. [1] Die tägliche Arbeit des Clubs war auf freiwillige Beiträge angewiesen und die Lehrer waren meist Freiwillige aus dem wohlmeinenden und bereits sesshaften Mittelstand, der besorgt war, dass die Assimilation armer jüdischer Kinder aus Osteuropa weder schnell noch effektiv genug.Mit 160 Mädchen, die Anfang des 20. Jahrhunderts regelmäßig Abend- und Sonntagskurse in Fächern wie Handarbeiten, Kochen, Hebräisch und Religion, Singen und Bohren besuchten, florierte der Club bis in die 1920er Jahre. [2] Das JWGC scheint mindestens bis in die späten 1930er Jahre andauern zu haben, bevor es zu Beginn des Zweiten Weltkriegs geschlossen wurde und der jüdische Exodus aus East London Ende der 1950er Jahre fast abgeschlossen war.

Kurz nach Kriegsausbruch zur Nutzung durch das Kriegsministerium beschlagnahmt, wurde die ehemalige Schule 1942 zur Herberge für Schwarze Seeleute aus den britischen Kolonien zurückhaltend, für sie reservierte Betten in größeren Herbergen in Anspruch zu nehmen, im Bewusstsein, dass ihre bloße Anwesenheit zu sozialen Unruhen führen könnte, wie es in der jüngeren Vergangenheit der Fall war.

Das Colonial Office Hostel in der Leman Street war für dreizehn Seeleute gedacht, deren Aufenthalt auf maximal drei Wochen begrenzt war, da sie nur vorübergehend auf ihren nächsten Vertrag auf See warteten. Die Unterbringung umfasste ein Esszimmer und eine Küche im Untergeschoss, einen Gemeinschaftsraum und ein Büro im Erdgeschoss mit einem großen offenen Schlafsaal und ein kleines angrenzendes Schlafzimmer im ersten Stock. Die abgeschlossene Wohnung im zweiten Stock, die einst die Deutschlehrer beherbergte, wurde der Heimleitung zugewiesen. Ausgestattet mit Billardtisch und Klavier sollte der Gemeinschaftsraum eine wichtige soziale Funktion erfüllen, in der „Männer sitzen und reden“ sollten. Aber in Bezug auf das Angebot und die Effektivität der Organisation blieb die kleine Herberge kläglich zurück, von Anfang an von Problemen verfolgt und erst nach Kriegsende vertieft. Drei aufeinanderfolgende Aufseher schafften es nicht, die Ordnung im Haus aufrechtzuerhalten, da die Männer, die in der Herberge ankamen, oft Schwierigkeiten hatten, einen Platz auf den den Hafen verlassenden Schiffen zu finden, ihre Aufenthalte überschritten und unruhig wurden. Obwohl die Herberge nur als Kurzaufenthalt für „die schwimmende Bevölkerung“ gedacht war, beherbergte das Hostel häufig blinde Teenager und solche mit längerfristigen Ambitionen, sich dauerhaft im Land niederzulassen. Die örtliche Pensionärin Kathleen Wrsama verzweifelte an der mangelnden Unterstützung dieser Männer, die mit wenig oder keiner Kenntnis der Kultur und institutionellen Systeme in England ankamen. Sie erinnerte sich: „Das Kolonialamt hat ein Haus eröffnet, und wissen Sie, wie es hieß? Es war als Spielhölle der Regierung bekannt. Darüber habe ich immer gelacht. Sie haben nichts für die armen Jungs getan. [3]

Cafés am westlichen Ende der Cable Street, die oft von ehemaligen Seeleuten betrieben wurden, bildeten ein wertvolles Netzwerk informeller sozialer Räume, über die private Unterkünfte gefunden werden konnten. Ein Muster freundschaftlicher Beziehungen brachte Männer in diese alternative Wirtschaft, als ehemalige Kollegen nicht registrierte Unterkünfte gründeten, die einen Kreis von Freunden und Freunden von Freunden beherbergten, die nach einer Zeit auf See ankamen. Entlang der Cable Street beherbergten dreigeschossige, von Bomben zerstörte Reihenhäuser in einem erheblichen baufälligen Zustand Cafés im Erdgeschoss, Tanzclubs im Untergeschoss und Schlafzimmer in den Obergeschossen. 1944 wurden 34 solcher bescheidenen Cafés identifiziert. Männer afrikanischer Herkunft waren am stärksten von mangelhaften Wohnverhältnissen betroffen. Derek Bamuta bemerkte: „Ich habe Grund zu der Annahme, dass viele von ihnen tatsächlich in zerbombten Häusern schlafen“, nachdem sie bis in die frühen Morgenstunden durch die Straßen gewandert sind.“ [4] Um 1950 lebten diejenigen, die in inoffiziellen Unterkünften im Cable . wohnten, Es wurde angenommen, dass der Straßenbereich die schlimmsten Bedingungen aushält. Sobald sie sich in einer vorübergehenden Unterkunft niedergelassen hatten, gab es für schwarze Mieter nur wenige Möglichkeiten, aus der Gegend zu ziehen, die viele weiße Vermieter nicht akzeptieren würden.

Sehr zum Entsetzen lokaler Aktivisten wie Edith Ramsay, einer Stadträtin, und Pater St kurz darauf hastig wieder geöffnet. Für Ramsay war diese Episode ein Beweis für eine Verletzung der öffentlichen Pflichten und die Aufgabe von Prinzipien, die in Gesetzen wie dem Colonial Development and Welfare Act 1940 festgelegt wurden, die die Regierungspolitik von einer Laissez-faire-Haltung gegenüber den Kolonien und ihren Völkern hin zu Investitionen verlagerten in ihren sozialen, physischen und wirtschaftlichen Bedürfnissen. Die Herberge war durchweg überzeichnet, Ramsay berichtete, dass Mitte der 1940er Jahre bis zu vierzig Männer mit Matratzen auf dem Boden in das Gebäude gepackt werden konnten. Es versorgte nur einen sehr kleinen Prozentsatz nicht ansässiger Seeleute und ließ die Bedürfnisse der breiteren ansässigen „farbigen“ Gemeinschaft völlig unbeachtet.

Die Schließung des winzigen Kolonialhauses wurde repräsentativ für die verworrene Politik und den bruchstückhaften Ansatz der Zentralregierung in Bezug auf die Unterbringung britischer „Kolonialisten“ in Großbritannien. Nach einem Besuch im Hostel in der Leman Street im Jahr 1944 rief ein schockierter Beamter, Frank de Halpert, aus: „Hier sind wir in der großartigsten Stadt der Welt mit dem größten Kolonialreich, und das ist die Herberge, die wir anbieten!“ Da die britischen Territorien in Übersee in größerem Umfang politisch missachtet wurden, stellte er fest, dass „es unserer [politischen] Behandlung der Kolonien entspricht, denen wir im Parlament einen oder höchstens zwei Tage pro Jahr widmen“. [5]

Der London County Council (LCC) erkannte auch die Wohnungsnot, die eine wachsende Zahl afro-karibischer Männer und insbesondere Seeleute betraf, die weiterhin im East End ankamen. Die Verantwortung für die Bereitstellung geeigneter Herbergen für diese Gruppe liege jedoch fest beim Kolonialamt. Auf der Grundlage, dass das East End Welfare Advisory Committee wesentliche Ratschläge zum Betrieb des Hostels geben würde, überzeugte das LCC das Colonial Office, die endgültige Schließung des Hostels in der Leman Street zu verschieben. Da die Unzulänglichkeit der Herberge weithin akzeptiert wurde als zuvor, wurde nach der Wiedereröffnung der Bau einer großen, speziell gebauten Herberge für etwa 100 Männer in Erwägung gezogen. Die bombardierte St. Augustine's Church in der Settles Street wurde untersucht, ebenso wie ein Grundstück am Wellclose Square und ein weiteres in der Dock Street, aber in letzter Minute zog das Colonial Office unerwartet seine Unterstützung für das Vorhaben zurück. Das bestehende Dreizehn-Betten-Hostel wuschelte weiter.

Im Oktober 1949 wurde die Schließung des Colonial House erneut angekündigt. Die Hoffnungen auf ein neues Zentrum hatten sich längst verflüchtigt. Das Colonial Office argumentierte, dass es „keine Befugnis habe, dauerhaft im Vereinigten Königreich ansässige Kolonialherren Unterkünfte bereitzustellen, und dies sei in erster Linie eine Angelegenheit der lokalen Behörden.“ [6] Zu dieser Zeit erhielt die „farbige Frage“ schließlich beträchtliche Medienaufmerksamkeit , hatte die schwarze Bevölkerung von Stepney in Wirklichkeit bereits begonnen zu sinken und wanderte langsam aus den bombardierten Umgebungen ab, als der Abriss von Grundstücken begann, die für die Sanierung vorgesehen waren.

Nach dem eventuellen Rückzug des Colonial Office wurde das Hostel in den 1950er Jahren kurzzeitig von einem Westinder, Donald Watson (oder Watkins) aus Ladbroke Grove, betrieben, bevor es in das LCC verlegt wurde, um als Aufnahmezentrum für blinde Passagiere zu dienen teilweise vom London Council of Social Service verwaltet. Bis 1959 wurde das Zentrum geschlossen und das Gebäude wurde von H. Bellman & Sons, Schneider, für kommerzielle Zwecke genutzt.

Das Aparthotel von 2014–16 in der Leman Street 15–17 ist die verglaste Platte links von der Mitte. Foto von 2016 von Derek Kendall für die Umfrage von London

*Dieser Blogbeitrag wird in dem Artikel ‘Accounting for the hostel for “coloured Colonial” Seamen in London’s East End, 1942–1949’ in einer Sonderausgabe von . erweitert Nationale Identitäten auf ‘Architecture, Nation, Difference’ (Oktober 2020). Die ersten fünfzig Downloads sind über diesen Link kostenlos.

1 – Jüdische Chronik, 1. Mai 1903, p. 22

2 – Jüdische Chronik, 16. März 1923, p. 38

3 – Schwarze Kulturarchive, BCA/5/1/24

4 – Derek Bamuta, „Bericht über eine Untersuchung der Zustände der Farbigen in Stepney (1949). Vorbereitet für den Aufseher der Bernhard-Baron-Siedlung“, Sozialarbeit, Januar 1950, S. 387–95


Das Leben des Heiligen Johannes von Beverley

John of Beverley war ein Geistlicher aus dem 8. Jahrhundert, der im Jahr 705 n. Chr. Bischof wurde, auf dem Höhepunkt der Macht des mittelalterlichen Königreichs Northumbria. Er ist vor allem für seine Arbeit bei der Gründung der Stadt Beverley im Nordosten Englands und für die Gründung des ersten Münsters der Stadt bekannt, was Beverley zu einer der wohlhabendsten mittelalterlichen Städte Englands macht.

Das Leben von John of Beverley

John of Beverley scheint einen guten Start ins Leben gehabt zu haben, da er als Sohn adeliger Eltern im East Riding von Yorkshire, möglicherweise in Harpham in der Nähe von Driffield, geboren wurde. Wie viele seiner wohlhabenden Zeitgenossen erhielt er eine gute Ausbildung und wurde in Canterbury ausgebildet. Er verbrachte einen Teil seines frühen Ordenslebens in der Gemeinschaft von St. Hilda, Äbtissin von Whitby, danach wurde er 687 n. Chr. zum Bischof von Hexham geweiht. Johannes hat eine starke bedeutende Verbindung zu einer bedeutenden Persönlichkeit der frühchristlichen Kirche, da er den Ehrwürdigen Beda als Diakon und Priester ordinierte. John wurde auch zum Bischof von Hexham (687 – 706 n. Chr.) und Bischof von York (706 – 714 n. Chr.) ordiniert.

John zog sich um das Jahr 717 n. Chr. aus dem religiösen Mainstream zurück und zog sich in ein Kloster zurück, das er in der Nähe der Siedlung Beverley gegründet hatte, wo er vier Jahre später starb.

John of Beverley und Beverley Minster

Nach dem Tod von John of Beverley wurden Wunder bemerkt und er wurde 1037 von der katholischen Kirche heiliggesprochen und erhielt den 7. Mai zum Festtag. Die Stadt Beverley florierte aufgrund der vielen Pilger, die das Grab von John besuchten, und der Schriftsteller Folcard wurde um das Jahr 1066 beauftragt, sein Leben zu schreiben. Im Jahr 1295 wurde zu seinen Ehren von Edward I Münster, in das die sterblichen Überreste von Johannes gelegt wurden. Bis zur Reformation besuchten Könige und Bürger gleichermaßen das Heiligtum, brachten Gebete und Opfer dar und schrieben sogar dem Eingreifen des Heiligen den militärischen Erfolg zu, wie es Heinrich V. nach der Schlacht von Agincourt tat.

Der Schrein des Johannes von Beverley

Der Schrein schien während der Reformation zerstört worden zu sein, wurde aber 1664 wiederentdeckt und 1738 unter dem Boden des Münsters beigesetzt. Das Fest des Heiligen wird in Beverley immer noch um seinen Festtag herum mit Prozessionen und Gebeten gefeiert.


Selfridges, Oxford Street 398–454

Von Survey of London, am 23. Dezember 2020

Vielen Dank, dass Sie die Blogposts von Survey of London im letzten Jahr gelesen haben. Ein Höhepunkt des diesjährigen Surveys war die Veröffentlichung von Band 53 in der Oxford Street im April, herausgegeben von Andrew Saint. Obwohl es aufgrund der Krise im Bereich der öffentlichen Gesundheit notwendig war, die Buchvorstellung abzusagen, haben wir uns über die positiven Rezensionen des Buches gefreut.

Das Buch ist bereits vergriffen (nur wenige Exemplare können über Online-Händler erworben werden), aber wir hoffen, dass in Zukunft noch mehr Exemplare gedruckt werden. Der Band ist derzeit nicht so zugänglich, wie wir es gerne hätten, nur der Entwurfstext ist über unsere Website frei zugänglich. Da wir an einer dauerhafteren Lösung für die Online-Freigabe der Umfragebände arbeiten, planen wir, Auszüge in unserem Blog zu veröffentlichen.

Letzte Woche haben wir mit Freude erfahren, dass das Listing des Kaufhauses Selfridges in der Oxford Street von Historic England von Grad II auf II* hochgestuft wurde. Um die düstere Stimmung in einer Zeit zu heben, in der das Einkaufen in der Oxford Street und vieles andere für uns geschlossen ist, feiert dieser Blogbeitrag den Selfridges Store, den großartigsten der Geschäfte in der Oxford Street. Selfridges nimmt den gesamten langen Block zwischen der Duke Street und der Orchard Street auf der Nordseite der Oxford Street ein. Diese umfangreiche Site ist Gegenstand eines Kapitels in Band 53. Kapitel 10 konzentriert sich auf die komplizierte Geschichte der Architektur von Selfridges und konzentriert sich auf das ursprüngliche Gebäude, das zwischen 1907 und 1928 errichtet wurde.

Wir wünschen unseren Lesern eine besinnliche Weihnachtszeit und alles Gute für ein glückliches und gesundes neues Jahr.

Die südwestliche Ecke von Selfridges mit Blick nach Osten entlang der Oxford Street von der Orchard Street aus (© Historic England, Chris Redgrave)

Es ist bekannt, dass Selfridges von Harry Gordon Selfridge gegründet wurde, der im Mai 1906 aus Chicago nach London kam. Er war 48 Jahre alt und in England unbekannt und kam mit der ausdrücklichen Absicht, ein großes Kaufhaus nach dem Vorbild von im Marshall Field Store in Chicago, wo er von einer niedrigen Position zum Juniorpartner und dynamischen Leiter des Einzelhandels aufgestiegen war, bevor er 1904 nach 24 Dienstjahren in den Ruhestand ging.

Selfridges, vorne. Details der ursprünglichen Erhebung (Survey of London, Helen Jones)

Selfridge war kurzzeitig gleichberechtigte Partner in dem Unternehmen mit Samuel Waring, dem Direktor des Warenhauses Waring & Gillow weiter östlich in der Oxford Street 164-182. Dieser Laden wurde 1904/06 nach ehrgeizigen Entwürfen von R. Frank Atkinson umgebaut. Die 1906 gegründete Selfridge & Waring Ltd war ein kurzlebiges Arrangement. Waring spielte eine volle Rolle bei den Verhandlungen über die Genehmigungen für den neuen Laden, bis ihn 18 Monate später finanzielle Rückschläge zwangen, zurückzutreten. Bis 1908 war das Projekt allein Selfridge’s geworden.

Selfridges, Grundrisse von 1907, die den ursprünglichen Teil des Ladens in der Oxford Street 406–422 zeigen, bevor die Ecke mit der Duke Street in Besitz kam, mit der Aufteilung des Innenraums durch Partywände (Survey of London, Helen Jones)

Selfridge hatte D. H. Burnham & Co. engagiert, herausragende Architekten aus Chicago, die Kaufhäuser zu ihren Spezialitäten zählten und im Marshall Field Store gearbeitet hatten. Selfridge kannte den ebenso dynamischen Burnham und die Mitglieder seiner Firma gut. Die ersten Zeichnungen für Selfridges stammen von der Designabteilung von D. H. Burnham & Co. in Chicago. Wir wissen nicht genau, wer sie entworfen hat, aber der wahrscheinlichste Kandidat ist Ernest Graham, damals Burnhams rechte Hand. Der Entwurf für die Front wurde von Francis Swales, einem in Kanada geborenen Architekten, der einige Jahre freiberuflich in London tätig war, verändert und bereichert. Swales erhielt im November 1906, lange bevor die Pläne für den Laden fertig waren, von Selfridge & Waring Ltd eine einmalige Gebühr für seine Arbeit an dem Design und hatte nichts mehr mit dem Projekt zu tun. Im Jahr 1907 wurde Warings Architekt Frank Atkinson hinzugezogen, um Änderungen an den Plänen vorzunehmen, um den Brandschutzbestimmungen des London County Council zu entsprechen.

Ursprünglicher Block wie fertiggestellt, 1909. Duke Street rechts (Historic England Archive, BL20582/001)

Das LCC gab im Juli 1907 grünes Licht und der Bau begann von der Waring-White Building Company. Diese Firma hatte im vergangenen Herbst einen Vertrag mit Selfridge & Waring Ltd über den Bau des neuen Ladens unterzeichnet, kam aber nicht über die Räumung des Geländes, das Ausheben und das Anbringen von Stützmauern hinaus (eine beträchtliche Arbeit, da es drei Stockwerke im Keller geben sollte). . Die erste Phase des Selfridges-Geschäfts, zunächst 406-422 Oxford Street, wurde 1909 eröffnet.

Originalblock wie fertiggestellt, 1909 (Historic England Archive, BL20507)

Selfridges war in mehrfacher Hinsicht revolutionär. Es verwendete einen rationalen, gerasterten Plan, der in London von Lagerhäusern bekannt war, aber bisher selten von britischen Einzelhändlern genutzt wurde. Es nahm die amerikanischen Fortschritte bei Metallrahmenkonstruktionen und Schnellbaukonstruktionen auf und war möglicherweise von Anfang an für eine Erweiterung nach Westen geplant Duke Street zur Orchard Street. Das waren technische Angelegenheiten. Was die Öffentlichkeit sah, war eine klassische Front von beispielloser Kühnheit und Prahlerei, die nicht nur Waring & Gillow, sondern sogar die Kaufhäuser Amerikas übertraf, ganz zu schweigen von Londons öffentlichen und Bankgebäuden.

Abteilung für Damenmode zum Zeitpunkt der Eröffnung im Jahr 1909 (von einem Glasobjektträger, der von der Survey of London erworben wurde)

China-Abteilung 1909 (von einem Glasobjektträger, der von der Survey of London erworben wurde)

In einer Zeit der internationalen Nachahmung und des Austauschs in der urbanen Architektur demonstrierten Selfridge und seine Architekten, dass der Einzelhandel eine Beschäftigung ist, die höchste Würde verdient. Das ist die Errungenschaft von Selfridges und eine, die es seither trotz einer kitschigen Umgebung aufrecht erhalten hat.

Obwohl Selfridge sich für Architektur interessierte, waren seine Hauptfähigkeiten Werbung und Verkauf. Diese nutzte er voll aus. Es gab Neuheiten im Angebot von Waren und Dienstleistungen bei Selfridges. Neu war auch die szenische Kunst seiner Schaufenster und Reklame. Am erstaunlichsten ist, dass Selfridges als großes Kaufhaus von Grund auf neu begann, anstatt sich schrittweise von einem kleinen Unternehmen aufzubauen, wie es andere getan hatten.

Floristik und Pflanzen im Jahr 1909 (von einem Glasobjektträger, erworben von der Survey of London)

Empfangsraum aus dem Jahr 1909 mit Porträts des Königs und der Königin (von einem von der Survey of London erworbenen Glasdia)

Dies beinhaltete eine Anfangskapitalisierung und Kreditaufnahme, die vor 1900 vielleicht unmöglich war. Wie sich herausstellte, war Selfridges trotz der Sensation und des Aufschwungs, den es dem westlichen Ende der Oxford Street brachte, nie so profitabel, wie sein Gründer behauptete. Nach jahrzehntelanger, riskanter und kreditfinanzierter Expansion wurde Selfridge in den 1930er Jahren aus dem Fahrersitz gedrängt. Aber bis dahin hatte seine Überschwangerschaft die Fertigstellung des großartigsten Ladens der Oxford Street sichergestellt – und der mit jedem in Paris, New York oder Chicago vergleichbar war.

Im Januar 1915 hatte Selfridge Sir John Burnet mit der Fertigstellung des Ladens beauftragt. Dies beinhaltete die Erweiterung des bestehenden Plans und der Fassade, um die gesamte Duke Street bis zum Orchard Street-Block abzudecken, der sich bis zur Somerset Street erstreckte. Burnet war ein angesehener Architekt mit Büros in dieser Phase seiner Karriere in Glasgow und London und wurde kürzlich für seine King Edward VII Galleries im British Museum zum Ritter geschlagen. Burnet mag durch den Reiz des Baus einer großen Kuppel oder eines Turms versucht gewesen sein. So präsentierte sich Selfridge nun erstmals als Krönung seines Ladens, der sich im hinteren Bereich hinter dem künftigen zentralen Eingang befindet.

Frühe Skizzenansichten von Burnet deuten auf Kuppeln von achteckiger Form, Renaissance- oder Zaunkönig-ähnlicher Ableitung, die auf über 300 Fuß gekrönt sind, mit anderen Worten, weit mehr als doppelt so hoch wie die vorhandene Selfridges-Brüstung, mit vier flankierenden Tourellen geringerer Höhe an den Ecken. Die deutlichste Zeichnung stammt aus dem Mai 1915 und trägt den Hinweis, dass im März 1916 mit der LCC eine Höhe von 350 Fuß vereinbart wurde.Das Kuppelprojekt war also über das privat zwischen Bauherr und Architekt ausgekochte Projekt hinausgegangen. Selfridge lud auch in verschiedenen Phasen alternative Ideen für die Kuppel oder den Turm ein, die nicht mit der Firma Burnet verbunden waren, und erhielt Entwürfe von Graham Burnham & Co. (der Nachfolgefirma von DH Burnham & Co., bevor daraus Graham, Anderson, Probst & White wurde). Philip Tilden und Albert D. Millar.

Selfridges, Erdgeschossplan des Oxford Street Blocks, wie von Sir John Burnet & Tait zur Fertigstellung vorgeschlagen, 1919 (Umfrage von London, Helen Jones)

Aber bis 1920 hatte die Firma Burnet die ästhetische Kontrolle über das gesamte Erweiterungsprojekt, einschließlich des Turms oder der Kuppel, wiedererlangt. Thomas Tait war am Ende des Krieges in eine volle Partnerschaft mit Burnet aufgenommen worden. Unter seiner Ägide wurde das Schema um 1919 im Prinzip als hoher Turm über einer geschlossenen Kuppel mit flankierenden Eckelementen wie zuvor festgelegt. Die Details des Turms sollten noch viele weitere Änderungen erfahren, aber die Dimensionen der Kuppel mögen zu dieser Zeit bestimmt gewesen sein, ebenso wie sicherlich die Umrisse des zentralen Eingangs von der Oxford Street. William Reid Dick erhielt 1919 einen definitiven Auftrag, eine Bronzeskulptur für diesen Eingang zu entwerfen, und es ist wahrscheinlich, dass gleichzeitig auch die anderen künstlerischen Koadjutoren von Burnet & Tait für die gesamte Mitte des Gebäudes vereinbart wurden. Doch erst 1923 vermerken die Protokollbücher von Selfridge & Co., wer sie sein sollten: Reid Dick, Henry Poole und Gilbert Bayes sollten sich dann die skulpturalen Ehren mit dem weniger bekannten Ernest Gillick teilen. Ein fünfter Name wird angehängt, der des berühmten Frank Brangwyn, dessen Name im März 1923 der Presse als jemand bekannt gegeben wurde, der am Innenausbau des damals beginnenden Erweiterungsbaus arbeiten sollte, aber sein Auftrag löste sich bald in den der Dekoration auf die Kuppel.

Lange Ansicht des endgültigen Modells, das den vorgeschlagenen Turm nach Entwürfen von Tait zeigt, C.1925–196 (Historisches England-Archiv, AL0140/010/01)

Um 1925–6 machte Tait eine beeindruckende letzte Reihe von Entwürfen, um den Turm selbst fertigzustellen. Zweifellos war der Turm zu einem ernsthaften Ehrgeiz geworden und blieb es bis zur Fertigstellung des zentralen Eingangs der Oxford Street im Jahr 1928, der als Auftakt zur Kuppel gedacht war. Warum wurde es dann nie gebaut? Solche flüchtigen Bemerkungen machen die LCC für das Scheitern verantwortlich, einige behaupten, dass die Fundamente des Turms befürchtet wurden, die darunter liegende Central Line zu bedrohen. Aber es gab noch andere Hindernisse. Der geplante Standort des Turms lag genau auf der Trennlinie zwischen den Grundbesitzungen Hope-Edwardes und Portman. Aus den Protokollen des Portman Estate von 1920 geht hervor, dass Selfridge, um die Angelegenheit zu erleichtern, zugestimmt hatte, seinen eigenen Anteil am Turmgelände an die Portmans zu übertragen, aber auf „Schwierigkeiten“ gestoßen war. Anscheinend wurden diese nie gelöst. In Ermangelung weiterer offizieller Memoranden oder Pressereferenzen scheint es klüger anzunehmen, dass der Niedergang von Gordon Selfridges finanziellem Vermögen seit der Übernahme von Whiteleys im Jahr 1927 den Turm auszahlte. Seine großen Visionen gingen unverfroren weiter, kamen aber nie so nah an die Verwirklichung heran und wurden nach der Rezession Anfang der 1930er Jahre unglaubwürdig.

Blockplan des Standorts Selfridges (Survey of London, Helen Jones)

Parallel zu den schwankenden Entwürfen für Kuppel und Turm ging die praktische Aufgabe der Fertigstellung des Oxford Street Blocks. Diese Selfridge vertraute 1918 nicht Burnet & Tait an, Beratern nur für den gesamten architektonischen Entwurf, sondern dem Chicagoer Büro Graham, Anderson, Probst & White und ihrem „Londoner Manager“, Albert D. Millar. Die sogenannte „Second Operation“ bestand darin, Selfridges über die gesamten ehemaligen Thomas Lloyd-Standorte auszudehnen. Es zerfiel in zwei Teile, den nordwestlichen Abschnitt (Orchard Street und Somerset Street) 1919-1922, gefolgt vom südwestlichen Abschnitt (Orchard Street und Oxford Street) in den Jahren 1923-1944. Bauherren waren durchweg F. D. Huntington Ltd, der Nachfolger der 1911 aufgelösten Waring-White Company.

Eine Cyril Farey-Perspektive von 1923 zeigt die große Oxford Street-Front fast vollständig, mit ein paar kleinen Häusern in der Mitte, die von den Ost- und Westflügeln zu beiden Seiten eingeklemmt und fast zerquetscht sind und auf den Abriss des großen Eingangs und des Turms warten. Als es darauf ankam, war der Turm nicht bezahlbar. Also musste Tait seine Energie auf die Verschönerung des zentralen Eingangs selbst und der dahinter liegenden Halle konzentrieren. Der Umriss dieses Frontispizes mit seinem edlen Portikus und dem breiteren Abstand der beiden freistehenden Säulen geht wahrscheinlich auf Burnets erste Ideen von 1915 zurück, während wir wissen, dass der Entwurf weit genug entwickelt war, um Reid Dick 1919 in Auftrag zu geben Designskulptur für die Loggia (wie der Raum hinter den Säulen genannt wurde).

Selfridges, Front im Jahr 2018 (© Historic England, Chris Redgrave)

Diese Zentrumskomposition, die 1927/28 als „Third Operation“ von Selfridges gebaut wurde, wurde zum bemerkenswerten Höhepunkt des Oxford Street-Blocks. Das bemerkenswerte Merkmal der Operation war die Orchestrierung der vielen Künstler und Handwerker, denen die Arbeit an dem Laden versprochen wurde, um ein Meisterwerk der dekorativen Kunst und des Handwerks zu schaffen, das ältere Beaux-Arts-Traditionen der architektonischen Bildhauerei und Metallbearbeitung mit der schwungvollen Brio der Paris Arts Décoratifs Ausstellung von 1925. Die Gesamtkomposition stammte zweifellos von Taits, wahrscheinlich mit Hilfe seines vertrauten Assistenten AD Bryce. Aber es gibt viele Hinweise auf Millars Aufmerksamkeit für Details von Proportionen und Anordnung.

Haupteingang von Selfridges im Jahr 2018 mit Bronzetüren und flankierenden Figuren von Kunst und Wissenschaft von William Reid Dick, Bildhauer, 1929 (© Historic England, Chris Redgrave)

Was die Loggia betrifft, so war der Hauptkünstler Reid Dick, der nicht nur die abendfüllenden flankierenden Figuren von Kunst und Wissenschaft an beiden Enden der Türen, aber die Reliefs von Putten, die das große Fenster einrahmen, in lebhaften Bemühungen und Verfolgungen beschäftigt. Alle diese waren in Bronze, gegossen von der A. B. Burton Gießerei in Thames Ditton. Ebenfalls aus Bronze waren die Stehlampen vor den Türen, geliefert von Walter Gilbert, und die Türrahmen selbst, bereichert von George Alexander. Bei der Eröffnung war auch der schlichte und farbenfrohe Eingangsbaldachin oder Marquise mit einer Länge von 20 Metern vorhanden, der von dem französischen Metallbauer Edgar Brandt entworfen wurde, der auf der Ausstellung 1925 international bekannt wurde. Ursprünglich war es nachts beleuchtet.

Die Figur von Wissenschaft von Reid Dick, Bildhauer, 1929 (© Historic England, Chris Redgrave)

Das zentrale Merkmal, das gefeierte Königin der Zeit, in vergoldeter Bronze mit Fayence-, Steinzeug- und Mosaik-Ausstattung, scheint ein nachträglicher Gedanke gewesen zu sein. Erst 1930 von Gilbert Bayes in Auftrag gegeben, wurde es im Oktober des folgenden Jahres über der Mitteltür installiert. Es schlägt eine sentimentale Note, die im Widerspruch zu Dicks Beiträgen steht. Die goldene Königin thront auf einem Schiffsbug und wird von Nereiden, die die Gezeiten darstellen, und geflügelten Figuren, die die Stunden darstellen, begleitet. Hinter ihr erhebt sich eine riesige kugelförmige Uhr mit zwei Zifferblättern, die von einem weiteren Handelsschiff überragt wird. Auf einer oberen Stufe zwischen Brüstung und Sturz steht eine einzelne schlichte Glocke von Gillett & Johnston.

Figur der Königin der Zeit über dem Eingang von Selfridges im Jahr 2018. Gilbert Bayes, Bildhauer, 1931 (© Historic England, Chris Redgrave)

Nach Selfridges wurden der Rasterplan, die Rahmenkonstruktion und die klassische Fassade mit Fensterreihen bis etwa 1930 Standard für Kaufhäuser – abzüglich der kostspieligen Monumentalität des Prototyps. Typisch für das Genre ist der Wiederaufbau der Front von Bourne & Hollingsworth, der 1925–8 durchgeführt wurde.

Um den vollständigen Bericht der Umfrage über Selfridges (das ursprüngliche Gebäude und spätere Erweiterungen) zu lesen, besuchen Sie bitte unsere Website, um auf den Textentwurf für Kapitel 10 zuzugreifen.


Samuel P. Hayes Forschungsbibliothek
Perkins-Schule für Blinde
175 N. Beacon Street
Watertown, MA 02472

Perkins-Schule für Blinde

Diese Sammlung besteht aus Jahresberichten, Broschüren und Flugblättern, die von der Guild of St. John of Beverley für Gehörlose verteilt werden. Zu den Themen gehören gesellschaftliche und soziale Inklusion von Gehörlosen sowie allgemeine Informationen über Gehörlose. Es war ursprünglich Teil der Perkins Research Library Collection.

Jen Hale, 2017 Susanna Coit, 2017

Die Guild of St. John of Beverley for the Deaf ist eine gemeinnützige Stiftung mit dem Ziel, „gehörlosen Menschen und Menschen mit Hörproblemen in Kent zu helfen“. Es hieß ursprünglich "The Hastingleigh and Elmsted Branch of the Canterbury Diocesan Association for the Deaf", bevor der Name 1961 geändert wurde.

Guild of St. John of Beverley for the Deaf." Guild of St. John of Beverley for the Deaf, Ashford. N.p., undatiert. Web. 24. April 2017.

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Diese Sammlung besteht aus zwei Jahresberichten, Broschüren und Faltblättern, die zwischen 1931 und 1960 vom Guide of St. John of Beverley für Gehörlose verteilt wurden. Die Veröffentlichungen enthalten Informationen über die soziale und physische Integration gehörloser Menschen in ihre Gemeinschaft. Einige der Broschüren befassen sich auch mit der Situation von Menschen, die gehörlos sind. Zu den Themen gehören auch Informationen zu den Dienstleistungen, die die Organisation bereitstellt. Zu den Formaten gehören Broschüren, Jahresberichte, Broschüren und Zeitschriftenausschnitte.

2 Serien, 1 Box chronologisch geordnet
Serie 1: Jahresberichte, 1936, 1938
Serie 2: Broschüren und Veröffentlichungen, 1931-1960

Kasten: 1
Serie 1:

B1:F1: Jahresbericht, 1936
B1:F2: Jahresberichte, 1938

Serie: 2
B1:F3: Broschüren der Gehörlosenbibliothek der Gilde St. John of Beverley, 1931
B1:F4: Die Artikelbroschüre für Gehörlose, 1934
B1:F5: Mit Komplimenten von Mr. Selwyn Oxley, Broschüre, 1934
B1:F6: Warum werden Gehörlose so vernachlässigt? Flugblatt, 1936
B1:F7: Broschüre zum Unterrichten der Gehörlosen, ca. 1937
B1:F8: Guild of St. John of Beverley, Adressänderung, 1937
B1:F9: Wer sind die Gehörlosen, Broschüre, ca. 1937
B1:F10: Das Haus mit dem seltsamen Namen! Broschüre, ca. 1937
B1:F11: Taub, nicht dumm! Broschüre, ca. 1937
B1:F12: Als Antwort auf Fragen zu: Die Flugblätter für Gehörlose, ca. 1937
B1:F13: Ein Plädoyer für den Nachdruck des Deaf-Artikels, 1937
B1:F14: Die Guild of St. John of Beverley Broschüren aus der Perkins Library Deafblind Collection, Ca. 1937
B1:F15: Broschüren der National Deaf Blind Helpers’ League, ca. 1937
B1:F16: Beverley und sein Minister, Zeitschriftenausschnitt, 1960 [aus Coming Events in Britain, Ausgabe Mai 1960]


St. John Beverley Groser - Geschichte

Englische Sprache und Geschichte

Ausgewählt und aufbereitet für Menschen

Song 46 (Tropfen, langsame Tränen fallen lassen)
Orlando Gibbons (1583-1625)

Notiz: Die Aufnahme bei Amazon und die Aufnahme bei YouTube sind möglicherweise nicht identisch.

1 Tropfen, Tropfen, langsame Tränen,
und bade diese schönen Füße,
die vom Himmel gebracht
die Nachrichten und Prinz des Friedens.

2 Hör nicht auf, nasse Augen,
seine Barmherzigkeit zu bitten
nach Rache weinen
Sünde hört nie auf.

3 In deinen tiefen Fluten
ertränke alle meine Fehler und Ängste
noch sein Auge lassen
Sünde sehen, aber durch meine Tränen.

Phineas Fletcher (1582-1650)

OH- der unbeschreibliche Trost dieser besonders unserer Zeit, erfrischend und unvergesslich für alle Altersgruppen! das heißt, der gnädige Sieg des christlichsten Prinzen Heinrich des Fünften, des Königs von England, und seiner Armee in der kürzlich bei Agincourt* geschlagenen Schlacht in der Grafschaft Picardie, die den Engländern durch die ungeheure Barmherzigkeit Gottes gewährt wurde, zum Lob seines Namens und zur Ehre des Königreichs England am Fest der Übersetzung des besagten Heiligen. Bei welchem ​​Fest, während der Verlobung unserer Landsleute mit den Franzosen (wie wir und unsere Brüder in der letzten Versammlung aus dem wahren Bericht vieler und besonders der Bewohner des besagten Landes gehört haben) floss heiliges Öl tropfenweise wie Schweiß aus seines Grabes, als Zeichen der göttlichen Barmherzigkeit gegenüber seinem Volk*, ohne Zweifel durch die Verdienste des besagten Allerheiligsten.

Während der Schlacht von Agincourt am 25. Oktober 1415 verströmten die Reliquien des Heiligen Johannes von Beverley aus dem 8. Jahrhundert Myrrhe. Da es auch die Leistung von Johns Übersetzung von York nach Beverley war, war die Einberufung von York von dem Wunder tief beeindruckt und nahm es als große Ehre für die Kirche sowie für König und Land auf.


Schau das Video: St. John of Beverley: School in time of Pandemic, a quick tour. (August 2022).